经文：【太13:34】 这都是耶稣用比喻对众人说的话。若不用比喻，就不对他们说什么。【太13:35】 这是要应验先知的话说，我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。
【太13:51】 耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗？他们说，我们明白了。【太13:52】 他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。
 
今天的四节经文可以看为是主耶稣在十三章整章讲完七个关于天国的比喻之后的一个总结。这四节经文由两段组合在一起，先说明了为何主耶稣关于天国的讲论都是用比喻，然后说明了听懂比喻的人负有什么样的责任，因此，我们今天分享的主题是见证和宣讲真道。我们会从三个方面来分享这个主题，一，奥秘和比喻。二，领受与责任。三，新与旧。

一、奥秘vs比喻

马太福音十三章的经文一方面集中提到了七个关于天国的比喻，（分别是撒种的比喻，稗子的比喻，芥菜种的比喻，面酵的比喻，藏宝的比喻，寻珠的比喻，撒网的比喻），另一方面也说明了耶稣为何要用比喻来讲道。先在10-17节说明了耶稣用比喻的目的，然后在34-35节说明了耶稣用比喻的预言应验。// 当然，对于主耶稣来说，祂并非是单纯为了应验旧约的预言才用比喻来讲关于天国的道理，不是说用其他的方式更好，但为了应验预言硬是用了比喻。而是，旧约诗篇的话语不但预言了主耶稣在讲论天国奥秘的时候所用的讲论方式，同时也预言了听耶稣讲论的犹太人当时的心灵状况。因为犹太人的抵挡和心硬，耶稣用比喻来宣讲就是对他们最好最适合的方式。

1.怜悯vs恶意

在十三章前面10-17节的经文中，主耶稣就已经向门徒说明了祂用比喻讲道的目的是什么。只是主耶稣所说的话令人有些困惑，主说“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（太十三11-15）。这段经文给人的感觉是，主耶稣好像有意把原本可以清楚讲明白的真理，故意用比喻来讲，使得原本可以听懂的人，都听不明白；然后，门徒来问的时候，才重新在一个小圈子里对门徒解释，开小灶，小范围内特殊辅导。其实不是这样的，因为“祂愿万人得救，明白真道”（提前二4）。

耶稣用比喻，绝不是在有意设置阻挡人理解真道的障碍，反而是以一种更加容易的方式来帮助人明白真理。用比喻来讲论天国的道理，主要是考虑到当时以色列众人的内在状况。有些人的心已经做好了准备来寻求真理，这些人听了比喻会继续寻求和追问，那么他们就会更多地明白和得着。有些人是带着抵挡和恶意来听耶稣讲道，目的是要抓住耶稣话语中的把柄，好陷害和对付祂，这些人的焦点不是要明白耶稣的话，而是看耶稣所说的话语中有没有可以利用的机会。这种情况下用比喻反而对这些心存恶意的人是一种保护，他们找不到可以陷害耶稣的把柄，不但避免了他们此刻就对耶稣开始动手，影响耶稣的服事，也避免了他们此刻就更多犯罪，给他们留下了更大的可以来思想耶稣话语的空间。所以，用比喻讲道，既是耶稣对犹太人的怜悯，同时，也是对于旧约经文的应验。// 可见，一个人在面对神的话语时的内心状况，影响他能从神的话语中得着什么。寻求真理的，就听见了真理。寻找把柄的，就可能找到各种问题。这就是对以赛亚先知预言的应验，现今的听众中有和过去他们的祖宗一样的刚硬心灵，来听耶稣讲论之前心已经被油给蒙了，他们的心向真理已经关闭。但却因着神的怜悯，他们听是听见了，却不明白；看是看见了，却不晓得。

因此，作为真理的宣讲者，除了要关注我们宣讲的内容之外，还需要关注听众的心灵状况和接受程度。可能有人会说，别人的内心状况常常不是我们所能知晓的；因此，或者应当说，我们在讲论真道的时候，要留意我们里面对于听者的态度和想法。如果主耶稣不是对这些人内心有着超乎寻常的忍耐和爱心，怜悯和宽容的话，主耶稣就不会用比喻的方式来讲道了，可能会以一种直接而激烈的方式，若这样立刻就会激发人里面的恶意。当然，带着忍耐和爱心的宣讲并不表示听者的感受上就是喜欢的，舒适的，依然可能是被扎心，甚至是抵挡的。带着怜悯和宽容也不表示在真理上是妥协的，反而应当像保罗所说的那样“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。… 所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（徒二十20，26-27）。所以，对一个宣讲者来说，内心的爱心，温柔和勇气是一体的。就像彼得所说的那样“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前三15）。一个人要常常准备自己，在出门前，在传福音之前就已经为自己和为所要遇见的人来祷告了。就像亚伯拉罕的老仆人奉差派去为以撒娶妻的时候所祷告的那样“耶和华我主人亚伯拉罕的神阿，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会”（创二十四12）。我们也当求神两件事，一，给我们有传福音讲出真理的机会；二，给我们有开口讲话的智慧，就像雅各书所说的“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他”（雅一5）。// 因此，相比于关注听者的状态来说，基督徒更是首先要关注自己的内心状态，要保持自己常常是一个可以随时凭着信心和爱心开口宣讲真理的属灵状态，这样不但能看见需要和机会，而且还能把握住机会。如果一个人常常被属世的缠累所压制，被内心的私欲和自我所充满，不但我们会错失向人传福音和见证基督的机会，反而还可能会成为福音的拦阻。

2.奥秘与宣讲

而主耶稣在这里特别提到说“我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来”。就是说，比喻不单单是对心怀恶意之人的一种怜悯和保护，不至于让他们犯下更大的抵挡神的罪。比喻，也的确是更加适合用来宣讲天国道理的方式。一方面语言文字本身就具有一定的抽象性，另一方面属灵真理是人过去未曾接触过的从天而来的陌生的内容，就是主耶稣所说的“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？”（约三12）。因此，属灵真理的宣讲就需要深入浅出，容易理解，尽量以和人日常生活相关联的方式来讲论。但更重要的是，我们需要求圣灵赐福使用我们宣讲福音真理的事奉。

福音真理及神的救恩计划被称为是创世以来所隐藏的奥秘。所谓奥秘，就是若神不主动采取施恩的工作，人凭着自己的能力是无法触及的。救恩真理在人身上的奥秘性，可以体现在五个层面：，一，若是上帝不启示，没有人能凭自己的理性和想象发明出来。就是使徒保罗所说的“如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”（林前二9-10）。二，即使上帝启示了，若没有圣灵的光照，人也不能凭自己的理性真明白。读懂圣经需要圣灵的开启和帮助。 三，人即使理解明白了，若没有圣灵超然的工作，人也不能相信。这就是我们常说的信心是圣灵在人心灵中的工作，是神的恩赐。四，人即使信了，若没有圣灵的帮助和能力，人也不能照着去行。我们有愿意的心，也立定遵行的心志，依然要靠着圣灵的能力才能行出来。五，人即使行了出来，若无圣灵的祝福，人的生命也不能被建造和更新，最多只是这一次的顺服而已，就像巴兰那样，他看似遵行了神的命令，被神使用了，但是他的心灵并未被更新。而且，神是在什么时候，怎样来建造更新我们的内在生命的，也不是我们能预料和把控的。我们只能凭着信心恳求，顺服，然后看神是怎样在我们身上来工作的。

因此，宣讲福音真理是一件凭着信心的工作，是人凭着自己不可能做成的，是必须靠着圣灵的能力才能做成的。因为堕落的人性其内心就像石头地一样的刚硬，把福音种子撒在石头上怎么能指望扎根发芽呢？惟有圣灵把人的内心变为柔软，真道才能扎根其中。那个把神所赐的一千两藏在地里的恶仆曾说“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛”（太二十五24），从某个角度来说，这个人所说的话有一定的道理，那就是从人的角度来说，基督徒所宣讲的福音是没有人会信的，是凭理性不能完全明白的，如道成肉身，死人复活；也是不讨人喜欢的，特别对于中国文化来说更是犯忌讳的，罪，死，凭自己不行，等等。因此先知以赛亚感叹说“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”（赛五十三1）。但神却说“看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河”（赛四十三19）。西结书也记载说“他对我说，人子阿，这些骸骨能复活吗？我说，主耶和华阿，你是知道的。他又对我说，你向这些骸骨发预言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了”（结三十七3-5）。传福音是在作一件在人看根本就不可能的事，若是没有对神的信心，不可能做成。福音是神迹，有人信了你所传的也是神迹，我们每一次传福音，其实都是在期待神要藉着我们行神迹奇事在听的人身上。

3.话语执事的忠心

因此，当一个人宣讲真道的时候有四个不同的层次，一，合乎圣经的原则，就是不要讲错，这是最基本的追求。就像保罗所说的“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心”（林前四1-2）。话语执事在上帝面前的第一忠心要求就是所讲的必须是从神来的，就是说，你所讲的必须是符合圣经原则的。不能强解圣经，不能掺杂私意，不能篡改真理，不能歪曲福音。神怎么说的，你就怎么讲。不能为了让听者感觉舒服，或者听信我们口中所说的，就有意误导，避重就轻。二，所讲的是自己所信的，这是基督徒在上帝面前最基本的信心。若你所讲的你都不信，你只不过是把人的教导拿过来抬高自己而已。三，所讲的也是自己立定心志要去照着行的。若你都没有照着去行的心志，你就不是在宣讲真理，而是损害真理，听的人一定会怀疑你所讲的是否真实。四，所讲的是自己已经遵行过有了体会和沉淀之后的生命体悟。经历过之后的真理，才是生命的见证。

因此，一个作话语执事的人，无论是讲道还是带领小组查经，首先要把所要宣讲的经文放在心里反复思想，你沉浸在神的话语中，求神赐给亮光和感动。这段经文首先得和宣讲者之间有了某种触动和联系，神的话语在某个层面得着了你，才能去宣讲。否则就不是在讲道，而是在讲课了。其实，救恩真理的宣讲是以宣讲者自己的生命在见证所宣讲和持守的真道。

因此，在预备讲章或者查经带领时，首先要问自己，我所讲的是否是我所笃信，渴慕和追求的；我是否真的愿意照着我所讲的去行。主耶稣曾批评文士和法利赛人说“文士和法利赛人，坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行”（太二十三2-3），非但如此，法利赛人还很善于去指出别人的问题。他们读圣经不是给自己读的，而是给别人读的。他们能非常敏锐的看见别人生命中的问题，却看不见自己的问题。就是主耶稣所说的“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（太七3-5）。// 读经若不是首先用在自己身上，讲道若不是首先对自己讲，人就会有一种自欺的假象，好像只要我宣讲了真理，教导别人，不管我是否能行出来，我就是敬虔的，我就是站在了上帝这一边。我都教导别人了，我还不属于上帝吗？上帝还不喜悦我吗？这样我们的心灵就会对知道却不去照着行的真理变得麻木和刚硬。故此，使徒保罗说“我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了”（林前九27）。

二、宣讲责任（文士vs门徒）

当主耶稣讲完这七个比喻，并且又单独对门徒将这些比喻再次深入解释之后，就问门徒“这一切的话，你们都明白了吗？”，门徒的回答是“我们明白了”。随后主耶就说了一句颇令人费解的话“凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来”。

1.旧约时代的文士

我们先来看一下在当时文士是指什么样的人。文士最早的传统可以追溯到以斯拉，以斯拉是在被掳归回重建圣城的时候，教导百姓律法，重建信仰根基的人。从以斯拉开始，以色列人后来就有了一个群体专门致力于研究律法和相关文献。但文士对于律法的研究更多是基于过去在犹太文化中所形成的拉比传统，而非是基于从圣灵来的光照和开启。因此，耶稣时代的文士和法利赛人并非是根据律法的真意来教导人，而是根据过去很多代人的遗传来教导人，因此“有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手”（太十五1-2）。面对他们的指责，主耶稣的回应是“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？…假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太十五3,7-9）。可见，文士这个职分在起初以斯拉的时代是神所兴起和喜悦的，并没有什么问题。甚至，这个时代的文士研究律法，教导百姓明白律法，这也是好的。不是文士这个职分有什么问题，是站在这个职分上的人出了问题。可以说，这些法利赛人玷污了文士这个职分。

2.福音时代的“文士”

而显然，耶稣把门徒听明白了祂所讲的天国真理，和文士受教作天国门徒彼此之间做了关联对比。我们可以把主耶稣的话理解为，今天你们不但听见了关于天国的比喻，还听明白了这些比喻背后的属灵含义，那么你们身上就负有了将你们所领受的这些真道传讲出去教导百姓的责任。而以色列人中的文士研读律法其原本的使命和责任就是要将律法教导百姓。现在彼得约翰等门徒，就已经在属灵上如同犹太人中的文士一样了。可以说，耶稣的门徒=新约时代属灵意义上的文士。或者，主耶稣是在告诉门徒，你们将来要代替这些文士来教导神的百姓。门徒们都是新文士。在这个意义上，每一个基督徒都像是以色列人中那些专研律法的文士一样，因为每一个认识基督的人，都在对于天国奥秘的认知上有了“正确的专业”知识和经历。每一个认识基督的人，都像旧约时代那些有律法知识的文士一样负有宣讲和见证真理的基本使命，就是保罗叮嘱提摩太的话“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提后四2）。

3.明白神话语的目标是什么？

我们要再说，属灵的规律是，你领受了恩典，你就负有了属灵的责任。任何属灵的职分和恩赐，祝福和得着，都不是为自己，而是为了造就他人。领受祝福不是终点，对于一位圣徒来说，领受恩典只是服事的起点。那就是将自己所领受的活出来，宣讲出来，见证出来。好让别人看见并得着祝福。这本是上帝赐给人恩典的原本目的。

而且，论到这宣讲和见证的责任，我们是“白白地得来，也要白白地舍去”（太十8）。所以，保罗论到自己身上的福音使命的时候说“我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄”（林前九17-18），甚至保罗看自己对于“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债”（罗一14）。// 不是每一个人都是使徒，但是每一个人都是福音的使者，和基督的见证人。我们和使徒的区别在于使徒是在一个特定的时代里，以其特有的方式来建立教会。我们则是在我们所生活的时代里，以上帝给我们所设定的生活和工作的方式来见证基督。从见证基督的角度来说，我们都领受了一样的使命，只是方式不同而已。

三、新旧对比（家主vs库里新旧东西）

因此，主耶稣在这个比喻中，一方面是在对比门徒和文士的职分之间的相同之处，同时也是在指出现在周围这些抵挡耶稣的文士他们在自己职分上的失败的原因。这就是“就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来”这句话所要表达的重点所在。

1.家主和库房

家主就是指一个自以为拥有很多财富的人，库房就是指无论旧约时代的文士，还是新约时代的门徒，他们内心里面所珍重的，所持有的，是什么。显然，这里的家主和从库房里拿出东西来是指一个被福音所更新的文士，以及这个文士在认识基督之后的生命表现。

我们知道，此刻听耶稣讲天国比喻的听众中就有很多文士，而且这些文士是没有来听更进一步解释的敌对耶稣的人。因此，主耶稣在这里提到文士和门徒之间的对比，一方面是在告诉门徒，你们既然领受了文士不明白的天国的真道，那么你们就当负起类似文士教导百姓律法那样的属灵教导的责任来。另一方面，也是在指出文士抵挡耶稣的原因是什么。文士将他们内心里面的那些律法条文看为是他们生命中的财宝，并且看为是超过了基督。就像主耶稣责备法利赛人时所说的那样“你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里，没有神的爱”（约五38-42）。对于一个文士来说，他们以为他们里面有对上帝的认识，有智慧，有敬虔。但是，主耶稣却告诉他们说，你们的库房里面没有神的道，没有神的爱，没有永生。你们的库房里面只有一些律法条文和人的遗传，以及人的虚荣。

研读律法的根本目标时认识神，见证神，服事人。但现在文士和法利赛人研读律法的目标却成了“互相受荣耀”（约五44），法利赛人的问题就在于他们把所学习的关于律法和传统的知识看为是他们惟独属于他们自己的，可以用来加增他们的价值和荣耀的砝码。他们学习律法以及教导律法的目的，都不是为了神和百姓，而是为了他们自己。他们拿出来的一切都是为了得着，是为了换取从人来的荣耀和利益。一方面，他们觉得他们不是白白得来的，因为他们努力钻研了，他们觉得他们把自己的时间精力都投入在律法和神的话语上了，他们已经付出了心血，他们应该有所得着。因此，另一方面，他们认为他们也不能白白舍去，他们教导律法一定要从百姓中有所得。因此，他们看似是在宣讲律法，其实是在卖弄学识，是在炫耀自我。他们不是真的拿出来什么给人，而是拿出一些东西来交换他们所需要的。他们拿出来，是为了拿回去更多。

2.拿出新旧的东西来

因此，主耶稣在这里所说的家主从他的库房里拿出新旧的东西来，是指一个被基督得着，被基督更新的人，一定会真的把自己所宝贵的都拿出来为神所用。这里的拿出新旧的东西来，就是指这人要把他过去认为宝贵的，和今日认为宝贵的，都一并拿出来放在神面前归给神，也放在人面前被人看见。

对于文士来说，旧的宝贵的，就是指他们所看重的一切律法所带给他们的荣耀，就像保罗说的“我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓三5-6）。新的宝贵的，就是保罗说的“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（腓三7-8）。

这里其实并不是在否认文士过去所学习和宣讲的律法，而是在强调律法需要被福音所更新。“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”（提前一8）。就像使徒保罗，他在大马士革的路上被大光照耀之前，他拜在迦玛列门下学习律法，并非是没有意义的。只是，那个时候他并不明白律法的真意。等到他被基督的光照耀之后，他才一下子豁然开朗，恍然大悟。他才明白了旧约律法的意义和指向。// 因此，保罗可以向以色列人说“我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识”（罗十2）。保罗原本就是他们其中的一员，保罗原本就是一位文士。保罗明白他们。

我们认识基督之后，里面一切属肉体的、属血气的、犯罪的都要弃绝，但我们在上帝普遍恩典之下所训练的知识、技能、经验等，在被真理圣化之后，是可以被用来服事神的。就像保罗说的“各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人。作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的。不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分”（林前七20-24）。主耶稣也说“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作脱离罪恶）。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”（约十七15-17）。我们是把原本看为属于自己、看为宝贵的，现在都因基督的缘故拿出来归给神了。照着神的心意拿出来，而非照着我们自己的心意来使用。

3.过去和现在

这里的新旧还可以扩展到一个基督徒生命的不同阶段对真理的认识和见证。我们对真理，对基督的认识不是一个静态的过程，而是一个不断进深的过程，因为生命是活泼的，是需要不断长进和突破的。因此，基督徒健康的生命状态应当是不断成长的，表现在对上帝话语的认知上是常常有新的亮光，新的感动和新的体会。比如，过去不理解的今日理解了，或者过去以为自己已经理解的，今天有了新的看见。同一个真理，刚读到的时候是一种认识，有了生命经历之后是另一种理解。旧的不一定是不好的，而是在生命成长的过程中，必须有新的产生出来。不是否定了旧的，而是生命不同层次的经历。我们的库房里面不能没有任何变化，总是过去的熟悉的，旧的。总要有新的可以拿出来。

应用到我们所处的时代，虽然说，日光之下无新事，今天的时代本质上和过去的时代没有什么不同，都是抵挡神，都被罪恶所充满。但不同时代，堕落人性自我中心的表现方式各不相同。同样，我们所领受的真理也是亘古不变的，但真理在具体事务上的应用却是不同的。我们需要针对特定的处境和需要，以合适的方式来将真理发表出来，应用出来。

更不要说，每一个个体都是不同的，都是特别的，很多时候并没有一个固定模式来应对不同的心灵。上帝的话语从来都是有能力的，可以刺入骨节与骨髓，可以辨明心思和意念，我们却需要知道上帝话语的切入角度，动作的快与慢，力量的大与小。这不是发明出新的真理，而是真理需要以新的方式进入到人的心灵中，真理会进入到生命中新的领域里。

四、结语

故此，主耶稣在这一段经文中用受教的文士来对比听见天国奥秘的门徒，可以总结为三个方面的教导，一，真认识和明白律法和福音；二，负有教导和宣讲天国奥秘的责任。三，每一次对真理的宣讲和默想都有新的看见和对自己的建造，也有对他人的新的祝福。

最后，我以主耶稣论到律法和先知的一段话来作为今天证道的结束和勉励：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太五17-20）。
 
回应诗歌：《114活出基督》

The post 从他库里拿出新旧的东西来——2025年9月14日主日讲章/晓峰牧师 appeared first on 基督教北京守望教会.