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《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第十三 聖行品第七之三 無聲版 ​直金工作室

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《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)
《大般󠇡涅槃經》
大般󠇡涅槃經卷第十三
北涼天竺三藏󠇡曇無讖譯
聖行品第七之三
善男子
云何菩薩摩訶薩
住於大乘󠇡大般󠇡涅槃觀察集諦
善男子
菩薩摩訶薩觀此集諦是陰因緣
所謂集者還愛於有
愛有二種 一愛己身
二愛所須
復有二種 未得五欲繫心專求
既求得已堪忍專著󠇡
復有三種
欲愛
色愛
無色愛
復有三種
業因緣愛
煩惱因緣愛
苦因緣愛
出家之人有四種愛
何等為四
衣服
飲食
臥具
湯藥
復有五種
貪著五陰隨諸所須一󠇡切󠇡愛著
分別挍計無量無邊
善男子
愛有二種
一者善愛
二不善愛
不善愛者 惟愚求之
善法愛者諸菩薩求
善法愛者復有二種不善與善
求二乘者名為不善
求大乘󠇡者是名為善
善男子
凡夫󠇡愛者名之為集
不名為諦
菩薩愛者名之實諦不名為集
何以故
為度眾生所以受生
不以愛故而受生也
迦葉菩薩白佛言
世尊 如佛世尊
於餘經中為󠇡諸眾生說業為因緣
或說憍慢 或說六觸
或說無明
為五盛陰而作因緣
今以何義說四聖諦
獨以愛性為五陰因
佛讚迦葉菩薩 善哉善哉 善男子
如汝所說 諸因緣者非為非因
但是五陰要因於愛
善男子
譬如大王若出遊巡
大臣眷屬悉皆隨從
愛亦如是隨愛行處󠇡
是諸結等亦復隨行
譬如膩衣隨有塵著󠇤著則隨住
愛亦如是隨所愛處󠇡業結亦住
復次善男子
譬如濕地則能生牙
愛亦如是能生一󠇡切󠇡業煩惱牙
善男子
菩薩摩訶薩
住是大乘󠇡大般󠇡涅槃深觀此愛
凡有九種
一如債有餘
二如羅剎女婦
三如妙花莖中有毒蛇纏之
四如惡食性所不便而強食之
五如婬女
六如摩樓迦子
七如瘡中息肉
八如暴風
九如彗星
云何名為如債有餘
善男子
譬如窮人負他錢財
雖償欲畢餘未畢故
猶繫在獄而不得脫
聲聞緣覺亦復如是
以有愛習之餘氣故
不能得成阿耨多羅三藐三菩提
善男子
是名如債有餘
善男子
云何如羅剎女婦
善男子
譬如有人以羅剎女而為婦妾
是羅剎女隨所生子生已便噉子
既盡已復噉其夫
善男子
愛羅剎女亦復如是
隨諸眾生生善根子隨生隨食
善子既盡復噉眾生
令墮地獄畜󠇡生餓鬼
唯除菩薩
是名如羅剎女婦
善男子
云何如妙花莖毒蛇纏之
譬如有人性愛好花
不󠇡見花莖毒蛇過患即便前捉
捉已蛇螫螫已命終
一󠇡切󠇡凡夫亦復如是
貪五欲花
不󠇡見是愛毒蛇過患而便受取
即為愛毒之所蠍螫
命終墮於三惡道中
唯除菩薩
是名如妙花莖毒蛇纏之
善男子
云何所不便食而強食之
譬如有人所不便食而強食之
食已腹痛患下而死
愛食亦爾
五道眾生強食貪著󠇣
以是因緣墮三惡道
唯除菩薩
是名所不便食而強食之善男子
云何婬女
譬如愚人與婬女通
而彼婬女巧作種種諂媚現親
悉奪是人所有錢財
錢財既盡便復驅逐
愛之婬女亦復如是
愚人無智與之交通
而是愛女奪其所有一󠇡切󠇡善法
善法既盡驅逐令墮三惡道中
唯除菩薩 是名婬女
善男子
云何摩樓迦子
譬如摩樓迦子若鳥食已隨糞墮地
或因風吹來在樹下即便生長󠇡
纏繞縛束尼拘陀樹
令不增長󠇡遂至枯死
愛摩樓迦子亦復如是
纏縛凡夫所有善法
不令增長󠇡遂至枯滅
既枯滅已命終之後墮三惡道
唯除菩薩 是名摩樓迦子 善男子
云何瘡中息肉
如人久瘡中生息肉
其人要當勤心療治莫生捨心
若生捨心瘡息增長󠇡虫󠇡疽復生
以是因緣即便命終
凡夫愚人五陰瘡痍亦復如是
愛於其中而為息肉
應當勤心療治愛息
若不治者命終即墮三惡道中
唯除菩薩
是名瘡中息肉
善男子
云何暴風
譬如暴風能偃山移岳拔深根栽
愛暴大風亦復如是
於父母所而生惡心
能拔大智舍利弗等
無上深固菩提根栽
唯除菩薩 是名暴風
善男子
云何如彗星
譬如彗星出現
天下一󠇡切󠇡人民飢饉病瘦癭諸苦惱
愛之彗星亦復如是
能斷一󠇡切󠇡善根種子
令凡夫人孤窮飢饉生煩惱病
流轉生死受種種苦
唯除菩薩 是名彗星
善男子
菩薩摩訶薩
住於大乘󠇡大般󠇡涅槃
觀察愛結如是九種
善男子
以是義故諸凡夫󠇡人有苦無諦
聲聞緣覺有苦有苦諦而無真實
諸菩薩等解苦無苦
是故無苦而有真實
諸凡夫󠇡人有集無諦
聲聞緣覺有集有集諦
諸菩薩等解集無集
是故無集而有真諦
聲聞緣覺有滅非真
菩薩摩訶薩有滅有真諦
聲聞緣覺有道非真
菩薩摩訶薩有道有真諦
善男子
云何菩薩摩訶薩
住於大乘󠇡大般󠇡涅槃見滅見滅諦
所謂斷除一󠇡切󠇡煩惱
若煩惱斷則名為常
滅煩惱火則名寂滅
煩惱滅故則得受樂
諸佛菩薩求因緣故故名為淨
更不復受二十五有故名出世
以出世故名為我常
於色聲香味觸男女生住滅
苦樂不苦不樂不取相貌
故名畢竟寂滅真諦
善男子
菩薩如是
住於大乘󠇡大般󠇡涅槃觀滅聖諦
善男子
云何菩薩摩訶薩
住於大乘󠇡大般󠇡涅槃觀道聖諦
善男子
譬如闇中因燈得見麁細之物
菩薩摩訶薩亦復如是
住於大乘󠇡大般涅槃
因八聖道見一󠇡切󠇡法
所謂常無常有為無為
有眾生非眾生物非物
苦樂我無我淨不󠇡淨
煩惱非煩惱業非業
實不實乘非乘
知不知陀羅驃非陀羅驃
求那非求那
見非見色非色道非道解非解
善男子
菩薩如是
住於大乘󠇡大般󠇡涅槃觀道聖諦
迦葉菩薩白佛言 世尊
若八聖道是道聖諦義不相󠇡應󠇡
何以故
如來或說信心為󠇡能度諸漏
或時說道不󠇡放逸是
諸佛世尊不󠇡放逸
故得阿耨多羅三藐三菩提
亦是菩薩助道之法
或時說言精進是道
如告阿難󠇡
若有人能勤修精進
則得成於阿耨多羅三藐三菩提
或時說言觀身念處󠇡
若有繫心精勤修習是身念處
則得成於阿耨多羅三藐三菩提
或時說言正定為道
如告大德摩訶迦葉
夫󠇡正定者真實是道
非不正定而是道也
若入正定乃能思惟五陰生滅
非不󠇡入定能思惟也
或說一法若人修
習能淨眾生滅除一󠇡切󠇡憂愁苦惱
逮得正法所謂念佛三昧
或復說言修無常想是名為道
如告比丘有能多修無常想者
能得阿耨多羅三藐三菩提
或說空寂阿蘭若處󠇡獨坐思惟
能得速成阿耨多羅三藐三菩提
或時說言為󠇡人演法是名為道
若聞法已疑網即斷
疑網斷已則得
阿耨多羅三藐三菩提
或時說言持戒是道
如告阿難󠇡若有精勤修持禁戒
是人則度生死大苦
或時說言親近善友是名為道
如告阿難󠇡
若有親近善知識者則具淨戒
若有眾生能親近我
則得發於阿耨多羅三藐三菩提心
或時說言修慈是道
修學慈者斷諸煩惱得不󠇡動處󠇡
或時說言智慧是道
如佛昔為波闍󠇡波提比丘尼說姊妹
如諸聲聞以智慧刀
能斷諸流諸漏煩惱
或時如來說施是道
如佛往昔告波斯匿王
大王
當知我於往昔多行惠施
以是因緣今日得成
阿耨多羅三藐三菩提
世尊
若八聖道是道諦者
如是等經豈非虛妄
若彼諸經非虛妄者
彼中何緣不說八道為道聖諦
若彼不說如來往昔何故錯謬
然我定知諸佛如來久離錯謬
爾時世尊讚迦葉菩薩
善哉善哉 善男子
汝今欲知菩薩大乘󠇡微妙經典
所有祕密故作是問
善男子
如是諸經悉入道諦
善男子
如我所說若有信道
如是信道是信根本
是能佐助菩提之道
是故我說無有錯謬
善男子
如來善知無量方便欲化眾生
故作如是種種說法
善男子
譬如良醫識諸眾生種種病原
隨其所患而為合藥并藥所禁
唯水一種不󠇡在禁例
或服薑水 或甘草水
或細辛水 或黑石蜜水
或阿摩勒水 或尼婆羅水
或鉢晝羅水 或服冷水
或服熱水 或蒲萄水
或安石榴水
善男子
而是良醫善知眾生所患
種種藥雖多禁水不󠇡在例
如來亦爾善知方便
於一法相隨諸眾生
分別廣說種種名相
彼諸眾生隨所說受
受已修習除斷煩惱
如彼病人隨良醫教󠇡所患得除
復次善男子
如有一󠇢人善解雜語在大眾中
是諸大眾熱渴所逼咸發聲言
我欲飲水我欲飲水
是人即時以清冷水
隨其種類說言是水
或言波尼 或言鬱持
或言紗利藍 或言紗利
或言婆耶 或言甘露
或言牛乳
以如是等無量水名為大眾說
善男子
如來亦爾以一聖道
為諸聲聞種種演說
從信根等至八聖道
復次善男子
譬如金師以一種金
隨意造作種種瓔珞
所謂鉗鎖環釧釵璫天冠臂印
雖有如是差別不同
然不離金
善男子
如來亦爾
以一佛道隨諸眾生
種種分別而為說之
或說一種 所謂諸佛一道無二
復說二種所謂定慧
復說三種謂見慧智
復說四種 所謂見道
修道
無學道
佛道
復說五種 所謂信行道
法行道
信解脫道
見到道
身證道
復說六種 所謂須陀洹道
斯陀含道
阿那含道
阿羅漢道
辟支佛道
佛道
復說七種 所謂念覺分
擇法覺分
精進覺分
喜覺分
除覺分
定覺分
捨覺分
復說八種 所謂正見
正思
惟正
語正
業正
命正
精進正
念正定
復說九種 所謂八聖道及信
復說十種所謂十力
復說十一種 所謂十力大慈
復說十二種 所謂十力大慈大悲
復說十三種 所謂十力大慈大悲
念佛三昧
復說十六種 所謂十力大慈大悲
念佛三昧
及佛所得三正念處
復說二十道 所謂十力四無所畏
大慈大悲
念佛三昧三正念處󠇡
善男子
是道一體 如來昔日為眾生
故種種分別
復次善男子
譬如一火因所然故得種種名
所謂木火草火糠火火牛馬糞火
善男子
佛道亦爾一而無二
為眾生故種種分別
復次善男子
譬如一識分別說六
若至於眼則名眼識
乃至意識亦復如是
善男子
道亦如是一而無二
如來為化諸眾生故種種分別
復次善男子
譬如一色眼所見者則名為色
耳所聞者則名為聲
鼻所嗅者則名為香
舌所嘗者則名為味
身所覺者則名為觸
善男子
道亦如是一而無二
如來為欲化眾生故種種分別
善男子
以是義故以八聖道分名道聖諦
善男子
是四聖諦諸佛世尊次第說之
以是因緣無量眾生得度生死
迦葉菩薩白佛言 世尊
昔佛一󠇢時在恒河岸尸首林中
爾時如來取其樹葉告諸比丘
我今手中所捉葉多
一󠇡切󠇡因地草木葉多
諸比丘言 世尊
一󠇡切󠇡因地草木葉多不可稱計
如來所捉少不足言
諸比丘
我所覺了󠇡一󠇡切󠇡諸法
如因大地生草木等
為諸眾生所宣說者
如手中葉
世尊 爾時說如是言
如來所了󠇡無量諸法
若入四諦則為已說
若不入者應有五諦
爾時佛讚迦葉菩薩
善哉善哉 善男子
汝今所問則能利益
安隱快樂無量眾生
善男子
如是諸法悉已攝在四聖諦中
迦葉菩薩復作是言
如是等法若在四諦
如來何故唱言不說
佛言善男子
雖復入中猶不名說 何以故
善男子
知四聖諦有二種智
一者中
二者上
中者聲聞緣覺智
上者諸佛菩薩智
善男子
知諸陰苦名為中智
分別諸陰有無量相悉是諸苦
非諸聲聞緣覺所知 是名上智
善男子
如是等義我於彼經竟不說之
善男子
知諸入者名之為門亦名為苦
是名中智
分別諸入有無量相悉是諸苦
非諸聲聞緣覺所知 是名上智
如是等義我於彼經亦不說之
善男子
知諸界者名之為分
亦名為性亦名為苦 是名中智
分別諸界有無量
相悉是諸苦非諸聲聞緣覺所知
是名上智
善男子
如是等義我於彼經亦不說之
善男子
知色壞相是名中智
分別諸色有無量相悉是諸苦
非諸聲聞緣覺所知是名上智
如是等義我於彼經亦不說之
善男子 知受覺相是名中智
分別諸受有無量覺相
非諸聲聞緣覺所知 是名上智
善男子
如是等義我於彼經亦不說之
善男子
知想取相是名中智
分別是想有無量取相
非諸聲聞緣覺所知 是名上智
如是等義我於彼經亦不說之
善男子
知行作相是名中智
分別是行無量作相
非諸聲聞緣覺所知
是名上智
善男子
如是等義我於彼經亦不說之
善男子
知識分別相是名中智
分別是識無量知相非
諸聲聞緣覺所知
是名上智
善男子
如是等義我於彼經亦不說之
善男子
知愛因緣能生五陰是名中智
一󠇢人起愛無量無邊
聲聞緣覺所不能知
能知一󠇡切󠇡眾生所起如是等愛
是名上智
如是等義我於彼經亦不說之
善男子
知滅煩惱是名中智
分別煩惱不可稱計
滅亦如是不可稱計
非諸聲聞緣覺所知
是名上智
如是等義我於彼經亦不說之
善男子
知是道相能離煩惱是名中智
分別道相無量無邊
所離煩惱亦無量無邊
非諸聲聞緣覺所知 是名上智
如是等義我於彼經亦不說之
善男子
知世諦者是名中智
分別世諦無量無邊不可稱計
非諸聲聞緣覺所知 是名上智
如是等義我於彼經亦不說之
善男子
一󠇡切󠇡行無常諸法無我
涅槃寂滅是第一義
是名中智
知第一義無量無邊不可稱計
非諸聲聞緣覺所知 是名上智
如是等義我於彼經亦不說之
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言
世尊
所說世諦第一義諦其義云何
世尊
第一義中有世諦不󠇢
世諦之中有第一義不󠇢
如其有者即是一諦
如其無者將非如來虛妄說耶
善男子
世諦者即第一義諦
世尊
若爾者則無二諦
佛言善男子
有善方便隨順眾生說有二諦
善男子
若隨言說則有二種
一者世法
二者出世法
善男子
如出世人之所知者名第一義諦
世人知者名為世諦
善男子
五陰和合稱言某甲
凡夫眾生隨其所稱是名世諦
解陰無有某甲名字󠇡
離陰亦無某甲名字󠇡
出世之人如其性相
而能知之名第一義諦
復次善男子
或復有法有名有實
或復有法有名無實
善男子
有名無實者即是世諦
有名有實者是第一義諦
善男子
如我眾生壽命知見
養育丈夫作者受者
熱時之炎乾闥婆城
龜毛兔角旋火之輪
諸陰界入是名世諦
苦集滅道名第一義諦
善男子
世法有五種 一者名世
二者句世
三者縛世
四者法世
五者執著󠇤世
善男子
云何名世
男女瓶衣車乘屋舍如是等物
是名名世 云何句世
四句一偈󠇡如是等偈󠇡
名為句世 云何縛世
捲合繫結束縛合掌 是名縛世
云何法世
如鳴搥集僧嚴鼓戒兵吹貝知時
是名法世
云何執著󠇤世
如望遠人有染衣者
生想執著󠇤言是沙門非婆羅門
見有結繩橫佩身上
便生念言是婆羅門非沙門也
是名執著󠇤世
善男子
如是名為五種世法
善男子
若有眾生於如是等五種世法
心無顛倒󠇡如實而知
是名第一義諦
復次善男子
若燒若割若死若壞 是名世諦
無燒無割無死無壞 是名第一義諦
復次善男子
有八苦相名為世諦
無生無老無病無死
無愛別離無怨憎會
無求不得無五盛陰
是名第一義諦
復次善男子
譬如一󠇢人多有所能
若其走時則名走者
或收刈時復名刈者
或作飲食名作食者
若治材木則名工匠
鍛金銀時言金銀師
如是一󠇢人有多名字󠇡
法亦如是其實是一而有多名
依因父母和合而生名為世諦
十二因緣和合生者名第一義諦
文殊師利菩薩摩訶薩白佛言 世尊
所言實諦其義云何
佛言善男子 言實諦者名曰真法
善男子
若法非真不名實諦
善男子
實諦者無顛無倒󠇡
無顛倒󠇡者乃名實諦
善男子
實諦者無有虛妄
若有虛妄不名實諦
善男子
實諦者名曰大乘󠇡
非大乘󠇡者不名實諦
善男子
實諦者是佛所說非魔所說
若是魔說非佛說者不名實諦
善男子
實諦者一道清淨無有二也
善男子
有常有樂有我有淨
是則名為實諦之義
文殊師利白佛言 世尊
若以真實為實諦者
真實之法即是如來虛空佛性
若如是者如來
虛空及與佛性無有差別
佛告文殊師利
有苦有諦有實
有集有諦有實
有滅有諦有實
有道有諦有實
善男子
如來非苦非諦是實
虛空非苦非諦是實
佛性非苦非諦是實
文殊師利
所言苦者為無常相
是可斷相是為實諦
如來之性非苦非無常非可斷相
是故為實虛空 佛性亦復如是
復次善男子
所言集者能令五陰和合而生
亦名為苦亦名無常
是可斷相是為實諦
善男子
如來非是集性非是陰因非可斷相
是故為實虛空
佛性亦復如是
善男子
所言滅者名煩惱滅 亦常無常
二乘所得名曰無常
諸佛所得是則名常
亦名證法是為實諦
善男子
如來之性不名為滅
能滅煩惱非常非無常
不名證知常住無變 是故為實虛空
佛性亦復如是
善男子
道者能斷煩惱亦常無常
是可修法是名實諦
如來非道能斷煩惱
非常無常非可修法常住不󠇡變
是故為實虛空 佛性亦復如是
復次善男子
言真實者即是如來
如來者即是真實
真實者即是虛空
虛空者即是真實
真實者即是佛性
佛性者即是真實
文殊師利
有苦有苦因有苦盡有苦對
如來非苦乃至非對
是故為實不名為諦
虛空佛性亦復如是
苦者有為有漏無樂
如來非有為非有漏
湛然安樂是實非諦
文殊師利白佛言 世尊
如佛所說不顛倒󠇡者名為實諦
若爾者四諦之中有四倒󠇡不󠇢
如其有者
云何說言無有顛倒󠇡名為實諦
一󠇡切󠇡顛倒󠇡不名為實佛告文殊師利
一󠇡切󠇡顛倒󠇡皆入苦諦
如諸眾生有顛倒󠇡心名為顛倒󠇡
善男子
譬如有人不受父母尊長󠇡教敕
雖受不能隨順修行
如是人等名為顛倒󠇡
如是顛倒󠇡非不󠇡是苦即是苦也
文殊師利言
如佛所說不虛妄者即是實諦
若爾者當知虛妄則非實諦
佛言善男子
一󠇡切󠇡虛妄皆入苦諦
如有眾生欺誑於他
以是因緣墮於地獄畜󠇡生餓鬼
如是等法名為虛妄
如是虛妄非不󠇡是苦即是苦也
聲聞緣覺諸佛世尊
遠離不行故名虛妄
如是虛妄諸佛二乘
所斷除故故名實諦
文殊師利言
如佛所說大乘󠇡是實諦者
當知聲聞辟支佛乘則為不實
佛言文殊師利
彼二乘者亦實不實
聲聞緣覺斷諸煩惱則名為實
無常不󠇡住是變易法名為不實
文殊師利言如佛所說
若佛所說名為實者
當知魔說則為不實
世尊
如魔所說聖諦攝不󠇢
佛言文殊師利
魔所說者二諦所攝所謂苦集
凡是一󠇡切󠇡非法非律
不能令人而得利益
終日宣說亦無有人
見苦斷集證滅修道是名虛妄
如是虛妄名為魔說
文殊師利言
如佛所說一道清淨無有二者
諸外道等亦復說言
我有一道清淨無二
若言一道是實諦者
與彼外道有何差別
若無差別不應說言一道清淨
佛言善男子
諸外道等有苦集諦無滅道諦
於非滅中而生滅想
於非道中而生道想
於非果中生於果想
於非因中生於因想
以是義故
彼無一道清淨無二
文殊師利言
如佛所說
有常有我有樂有淨是實義者
諸外道等應有實諦
佛法中無 何以故
諸外道輩亦復說言諸行是常
云何是常
可意不可意諸業報等受不失故
可意者名十善報
不可意者十不󠇡善報
若言諸行悉皆無常
而作業者於此已滅
誰復於彼受果報乎
以是義故諸行是常
殺生因緣故名為常
世尊
若言諸行悉無常者
能殺可殺二俱無常
若無常者誰於地獄而受罪報
若言定有地獄受報者
當知諸行實非無常
世尊
繫心專念亦名為常
所謂十年所念
乃至百年亦不忘失是故為常
若無常者本所見事誰憶誰念
以是因緣一󠇡切󠇡諸行非無常也
世尊
一󠇡切󠇡憶想亦名為常
有人先見他人手腳頭項等相
後時若見便還󠇡識之
若無常者本想應滅
世尊
諸所作業以久修習
若從初學或經三年或經五年
然後善知故名為常
世尊
算數之法
從一至二從二至三乃至百千
若無常者初一應滅
初一若滅誰復至二
如是常一終無有二
以一不滅故得至二乃至百千
是故為常
世尊
如讀誦法 讀一阿含至二阿含
乃至三四阿含
如其無常所可讀誦終不󠇡至四
以是讀誦增長󠇡因緣故名為常
世尊
瓶衣車乘如人負債
大地形相山河樹林
藥木草葉眾生治病
皆悉是常亦復如是
世尊
一󠇡切󠇡外道皆作是說諸行是常
若是常者即是實諦
世尊
有諸外道復言有樂
云何知耶
受者定得可意報故
世尊
凡受樂者必定得之
所謂大梵天王
大自在天
釋提桓因毘紐天
及諸人天
以是義故名定有樂
世尊
有諸外道復言有樂
能令眾生生求望故
飢者求食渴者求飲
寒者求溫熱者求涼
極者求息病者求差欲者求色
若無樂者彼何緣求
以有求者故知有樂
世尊
有諸外道復作是言施能得樂
世間之人好施沙門諸婆羅門
貧窮困苦衣服飲食臥具醫藥
象馬車乘末香塗香
眾花屋宅依止燈明
作如是等種種惠施
為󠇡我後世受可意報
是故當知決定有樂
世尊
有諸外道復作是言
以因緣故當知有樂
所謂受樂者有因緣故名為樂觸
若無樂者何得因緣
如無兔角則無因緣
有樂因緣則知有樂
世尊
有諸外道復作是言
上中下故當知有樂
下受樂者釋提桓因
中受樂者大梵天王
上受樂者大自在天
以有如是上中下故當知有樂
世尊
有諸外道復言有淨 何以故
若無淨者不應起欲
若起欲者當知有淨 又復說言
金銀珍寶琉璃頗梨
車磲馬瑙珊瑚真珠璧玉珂貝
流泉浴池飲食衣服
花香末香塗香燈燭之明
如是等物悉是淨法
復次有淨謂五陰者
即是淨器盛諸淨物
所謂人天諸仙阿羅漢
辟支佛菩薩諸佛
以是義故名之為淨
世尊
有諸外道復言有我
有所睹見能造作故
譬如有人入陶師家
雖復不󠇡見陶師之身
以見輪繩定知
其家必是陶師
我亦如是眼見色已必知有我
若無我者
誰能見色聞聲乃至觸法亦復如是
復次有我
云何得知因相故知 何等為相
喘息視眴壽命役心
受諸苦樂貪求瞋恚
如是等法悉是我相
是故當知必定有我
復次有我能別味故
有人食果見已知味
是故當知必定有我
復次有我云何知耶執作業故
執鐮能刈執斧能斫
執瓶盛水執車能御
如是等事我執能作
當知必定而有我也
復次有我云何知耶
即於生時欲得乳餔乘宿習故
是故當知必定有我
復次有我云何知耶
和合利益他眾生故
譬如瓶衣車乘田宅
山林樹木象馬牛羊
如是等物若和合者則有利益
此內五陰亦復如是
眼等諸根有和合故則利益我
是故當知必定有我
復次有我云何知耶
有遮法故如有物故則有遮礙
物若無者則無有遮
若有遮者則知有我
是故當知必定有我
復次有我云何知耶
伴非伴故親與非親非是伴侶
正法邪法亦非伴侶
智與非智亦非伴侶
沙門非沙門
婆羅門非婆羅門
子非子晝非晝夜非夜我非我
如是等法為伴非伴
是故當知必定有我
世尊
諸外道等種種說有常樂我淨
當知定有常樂我淨
世尊
以是義故
諸外道等亦得說言我有真諦
佛言善男子
若有沙門婆羅門有常有樂
有淨有我者是非沙門非婆羅門
何以故
迷於生死離一󠇡切󠇡智大導師故
如是沙門婆羅門等
沈沒諸欲善法羸損故
是諸外道繫在貪欲瞋恚癡獄
堪忍愛樂故
是諸外道雖知業果自作自受
而猶不能遠離惡法
是諸外道非是正法正命自活
何以故
無智慧火不能消故
是諸外道雖欲貪著󠇤上妙五欲
貧於善法不勤修故
是諸外道雖欲往至正解脫中
而持戒足不成就
故是諸外道雖欲求樂
而不能求樂因緣
故是諸外道雖復憎惡一󠇡切󠇡諸苦
然其所行未能遠離諸苦因緣
是諸外道雖為四大毒蛇所纏
猶行放逸不能謹慎
是諸外道無明所覆遠離善友
樂在三界無常熾
然大火之中而不能出
是諸外道遇諸煩惱難愈之病
而復不求大智良醫
是諸外道方於未來
當涉無邊險遠󠇡之路
而不知習善法資糧而自莊嚴
是諸外道常為婬欲災毒所害
而反抱持五欲霜毒
是諸外道瞋恚熾盛
而復反更親近惡友
是諸外道常為無明之所覆蔽
而反推求邪惡之法
是諸外道常為邪見之所誑惑
而反於中生親善想
是諸外道怖食甘果而種苦子
是諸外道已處煩惱闇室之中
而反遠離大智炬明
是諸外道患煩惱渴
而復反飲諸欲鹹水
是諸外道漂󠇡沒󠇡生死無邊大河
而復遠離無上船師
是諸外道迷惑顛倒󠇡言諸行常
諸行若常無有是處󠇡
大般󠇡涅槃經卷第十三
聖行品第七之三 ..
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水晶洞裡的嘎嘎烏拉拉By 嘎嘎烏拉拉