水晶洞裡的嘎嘎烏拉拉

《大般涅槃經》 大般󠇡涅槃經卷第十 一󠇡切󠇡大眾所問品第五 直金工作室

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《大般󠇡涅槃經》(般的音同波ㄅㄛ)
大般󠇡涅槃經卷第十
一󠇡切󠇡大眾所問品第五
爾時世尊
從其面門放種種色
青黃赤白紅紫光明
照純陀身純陀遇已
與諸眷屬持諸餚膳疾往佛所
欲奉如來及比丘僧最後供󠇡養
種種器物充滿具足持至佛前
爾時有大威德天人
而遮其前周匝圍遶謂純陀言
且住純陀勿便奉施
當爾之時如來復放
無量無邊種種光明
諸天大眾遇斯光已
尋聽純陀前至佛所奉其所施
爾時天人及諸眾生
各各自取所持供󠇡養
至於佛前長跪白佛
唯願如來 聽諸比丘受此飲食
時諸比丘知是時故
執持衣鉢一󠇢心安詳
爾時純陀為佛及僧布
置種種師子寶座
懸繒幡蓋花香瓔珞
爾時三千大千世界莊嚴微妙
猶如西方安樂國土
爾時純陀住於佛前憂悲悵怏
重白佛言 唯願如來
猶見哀愍住壽一劫若減一劫
佛告純陀 汝欲令我久住世者
宜當速奉最後具足檀波羅蜜
爾時一󠇡切󠇡菩薩摩訶薩
天人雜類異口同音唱如是言
奇哉純陀
成大福德能令如來
受取最後無上供󠇡養
而我等輩無福所致
所說供󠇡具則為唐捐
爾時世尊欲令一󠇡切󠇡眾望滿足
於自身上一一毛孔化無量佛
一一諸佛各有無量諸 比丘僧
是諸世尊及無量
眾悉皆示現受其供󠇡養
釋迦如來自受純陀所奉設者
爾時純陀所持粳糧成熟之食
摩伽陀國滿足八斛
以佛神力皆悉充足一󠇡切󠇡大會
爾時純陀見是事已
心生歡喜踊躍無量
一󠇡切󠇡大眾亦復如是
爾時大眾承佛聖旨各作是念
如來今已受我等施
不久便當入於涅槃
作是念已心生悲喜
爾時樹林其地狹小
以佛神力如針鋒處皆有無量諸佛
世尊及其眷屬等
坐而食所食之物亦無差別
是時天人阿修羅等
啼泣悲歎而作是言
如來今日已受我等最後供󠇡養
受供󠇡養已當般󠇡涅槃
我等當復更供󠇡養誰
我今永離無上調御盲無眼目
爾時世尊為欲慰喻一󠇡切󠇡大眾
而說偈󠇡言
汝等莫悲歎 諸佛法應爾
我入於涅槃 已經無量劫
常受最勝樂 永處安隱處
汝今至心聽 我當說涅槃
我已離食想 終無飢渴患
我今當為汝 說其隨順願
令諸一󠇡切󠇡眾 咸得安隱樂
汝聞應修行 諸佛法常住
假使烏角鴟 同共一樹棲
猶如親兄弟 爾乃永涅槃
如來視一󠇡切󠇡 猶如羅睺羅
常為眾生尊 云何永涅槃
假使蛇鼠狼 同處一穴遊
相󠇡愛如兄弟 爾乃永涅槃
如來視一󠇡切󠇡 猶如羅睺羅
常為眾生尊 云何永涅槃
假使七葉花 轉為婆師香
迦留迦果樹 轉為鎮頭果
如來視一󠇡切󠇡 猶如羅睺羅
云何捨慈悲 永入於涅槃
假使一闡提 現身成佛道
永處第一樂 爾乃入涅槃
如來視一󠇡切󠇡 皆如羅睺羅
云何捨慈悲 永入於涅槃
假使一󠇡切󠇡眾 一󠇢時成佛道
遠離諸過患 爾乃入涅槃
如來視一󠇡切󠇡 皆如羅睺羅
云何捨慈悲 永入於涅槃
假使蚊子尿 浸壞於大地
諸山及百川 大海悉盈滿
若有如是事 爾乃入涅槃
悲心視一󠇡切󠇡 皆如羅睺羅
常為眾生尊 云何永涅槃
以是故汝等 應深樂正法
不應生憂惱 號󠇡泣而啼哭
若欲自正行 應修如來常
當觀如是法 長存不󠇡變易
復應生是念 三寶皆常住
是則獲大護 如呪枯生菓
是名為三寶 四眾應善聽
聞已應歡喜 即發菩提心
若能計三寶 常住同真諦
此則是諸佛 最上之誓願
若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷
能以如來最上誓願而發願者
當知是人無有愚癡堪受供󠇡養
以此願力功德果報
於世最勝如阿羅漢
若有不能如是觀了
三寶常者是旃陀羅
若有能知三寶常住實法因緣
離苦安樂無有嬈害能留難󠇡者
爾時人天大眾阿修羅等
聞是法已心生歡喜踊躍無量
其心調柔善滅諸蓋心無高下
威德清淨顏貌怡悅知佛常住
是故施設諸天供󠇡養
散種種󠇡花末香塗香
鼓天伎樂以供󠇡養佛
爾時佛告迦葉菩薩言
善男子汝見是眾希有事不󠇢
迦葉答言 已見世尊
見諸如來無量無邊不可稱計
受諸大眾人天所奉飯食供󠇡養
又見諸佛其身姝大
所坐之處󠇡如一針鋒
多眾圍遶不相󠇡障礙
復見大眾悉發誓願說十三偈󠇡
亦知大眾各心念言
如來今者獨受我供󠇡
假使純陀所奉飯食
碎如微塵一塵一佛猶不周遍
以佛神力悉皆充足一󠇡切󠇡大眾
唯諸菩薩摩訶薩
及文殊師利法王子等
能知如是希有事耳
悉是如來方便示現
聲聞大眾及阿修羅等
皆知如來是常住法
爾時世尊告純陀言
汝今所見為是希有奇特事不󠇢
實爾世尊
我先所見無量諸佛
三十二相八十種好莊嚴其身
今悉見為菩薩摩訶薩
體貌傀異姝大殊妙
唯見佛身喻如藥樹
為諸菩薩摩訶薩等之所圍遶
佛告純陀
汝先所見無量佛者是我所化
為欲利益一󠇡切󠇡眾生令得歡喜
如是菩薩摩訶薩等
所可修行不可思議
能作無量諸佛之事
純陀
汝今皆已成就菩薩
摩訶薩行得住十地
菩薩所行具足成辦
迦葉菩薩白佛言 世尊
如是如是如佛所說 純陀
所修成菩薩行我亦隨喜
今者如來欲為未來
無量眾生作大明故
說是大乘󠇡大涅槃經
世尊
一󠇡切󠇡契經說有餘義無餘義耶
善男子
我所說者亦有餘義亦無餘義
純陀白佛言 世尊
如佛所說所有之物
布施一󠇡切󠇡
唯可讚歎
無可虧損
世尊是義云何
持戒毀戒有何差別
佛言 唯除一󠇢人
餘一󠇡切󠇡施皆可讚歎
純陀問言
云何名為唯除一󠇢人
佛言 如此經中所說破戒
純陀復言 我今未解 唯願說之
佛言 純陀言
破戒者謂一闡提
其餘在所一󠇡切󠇡布施
皆可讚歎獲大果報
純陀復問
一闡提者其義云何
佛言 純陀
若有比丘及比丘尼
優婆塞優婆夷
發粗惡言誹謗正法
造是重業永不改悔心無慚愧
如是等人名為趣向一闡提道
若犯四重󠇡作五逆罪自知定犯
如是重事而心初
無怖畏慚愧不肯發露
於佛正法永無護惜建立之心
毀呰輕賤言多過咎
如是等人亦名趣向一闡提道
若復說言無佛法僧
如是等人亦名趣向一闡提道
唯除如此一闡提輩
施其餘者一󠇡切󠇡讚歎
爾時純陀復白佛言 世尊
所言破戒其義云何
答言 純陀
若犯四重及五逆罪誹謗正法
如是等人名為破戒
純陀復問
如是破戒可拔濟不󠇢
答言 純陀
有因緣 則可拔濟
若被法服猶未捨遠
其心常懷慚愧恐怖而自考責
咄哉何為犯斯重罪
何期怪哉造斯苦業
其心改悔生護法心欲建正法
有護法者我當供󠇡養
若有讀誦大乘󠇡典者我當諮問
受持讀誦既通利已
復當為他分別廣說
我說是人不󠇡為破戒 何以故
善男子
譬如日出能除一󠇡切󠇡塵翳闇冥
是大涅槃微妙經典
出興於世亦復如是
能除眾生無量劫中所作眾罪
是故此經說護正法
得大果報拔濟破戒
若有毀謗是正法者
能自改悔還󠇡歸於法
自念所作一󠇡切󠇡不󠇡善
如人自害心生恐怖驚懼慚愧
除此正法更無救護
是故應當還歸正法
若能如是如說歸依
布施是人得福無量
亦名世間應受供󠇡養
若犯如上惡業之罪
若經一月或十五日
不生歸依發露之心
若施是人果報甚少
犯五逆者亦復如是
能生悔心內懷慚愧
今我所作不󠇡善之業甚為大苦
我當建立護持正法
是則不名五逆罪也
若施是人得福無量
犯逆罪已不生護法歸依之心
有施是者福不足言
又善男子
犯重罪者 汝今諦聽
我當為汝分別廣說 應生是心
謂正法者 即是如來微密之藏󠇡
是故我當護持建立
施是人者得勝果報
善男子
譬如女人懷妊垂產值
國荒亂逃至他土
在一󠇢天廟即便生產
聞其舊邦安隱豐熟
攜將其子欲還本土
中路值河水漲暴急
荷負是兒不能得渡
即自念言
我今寧與一處󠇡併命終
不捨棄而獨渡也
念已母子俱共沒命
命終之後尋生天中
以慈念子欲令得渡
而是女人本性弊惡
以愛子故得生天中
犯四重禁五無間󠇡罪
生護法心亦復如是
雖復先為不󠇡善之業
以護法故得為世間無上福田
是護法者有如是等無量果報
純陀復言 世尊
若一闡提能自改悔
恭敬供󠇡養讚歎三寶
施如是人得大果報不󠇢
佛言 善男子
汝今不應作如是說
善男子
譬如有人食菴羅果吐核置地
而復念言
是菓核中應有甘味
即復還取破而嘗之 其味極苦
心生悔恨 恐失菓種即還󠇡收拾
種之於地勤加修治
以蘇油乳隨時溉灌
於意云何 寧可生不󠇢
不也世尊
假使天降無上甘雨猶亦不生
善男子
彼一闡提亦復如是
燒然善根
當於何處󠇡而得除罪
善男子
若生善心是則不名一闡提也
善男子 以是義故
一󠇡切󠇡所施所得果報非無差別
何以故
施諸聲聞所得報異
施辟支佛得報亦異
唯施如來獲無上果
是故說言一󠇡切󠇡所施非無差別
純陀復言
何故如來而說此偈󠇡 佛言 純陀
有因緣故我說此偈󠇡
王舍城中有優婆塞
心無淨信奉事尼犍
而來問我布施之義
以是因緣故說斯偈󠇡
亦為菩薩摩訶薩說祕蜜藏󠇡義
如斯偈󠇡者其義云何
一󠇡切󠇡者少分一󠇡切󠇡
當知菩薩摩訶薩人中之雄
攝取持戒施其所須
捨棄破戒如除稊稗
復次善男子
如我昔日所說偈󠇡言
一󠇡切󠇡江河 必有迴曲󠇡
一󠇡切󠇡叢林 必名樹木
一󠇡切󠇡女人 必懷諂曲
一󠇡切󠇡自在 必受安樂
爾時文殊師利菩薩摩訶薩
即從座起 偏袒右臂右膝著󠇣地
前禮佛足而說偈󠇡言
非一󠇡切󠇡河 必有迴曲
非一󠇡切󠇡林 悉名樹木
非一󠇡切󠇡女 必懷諂曲
一󠇡切󠇡自在 不󠇡必受樂
佛所說偈󠇡其義有餘
唯垂哀愍說其因緣
何以故 世尊
於此三千大千世界
有渚名拘耶尼
其渚有河端直不曲󠇡名娑婆耶
喻如繩墨直入西海
如是河相於餘經中佛未曾說
唯願如來
因此方等阿含經中說有餘義
令諸菩薩深解是義
世尊
譬如有人先識金礦後不󠇡識金
如來亦爾
盡知法已而所演說有餘不󠇡盡
如來雖作如是餘說
應當方便解其意趣
一󠇡切󠇡叢林必是樹木
是亦有餘 何以故
種種金銀琉璃寶樹
是亦名林
一󠇡切󠇡女人必懷諂曲
是亦有餘 何以故
亦有女人善持禁戒
功德成就有大慈悲
一󠇡切󠇡自在必受樂者
是亦有餘 何以故
有自在者轉輪聖帝
如來法王不屬死魔不可滅盡
梵釋諸天雖得自在悉是無常
若得常住無變易者乃名自在
所謂大乘󠇡大般涅槃
佛言 善男子
汝今善得樂說之辯 且止諦聽
文殊師利
譬如長󠇡者身嬰病苦
良醫診之為󠇡合膏藥
是時病者貪欲多服
醫語之言
若能消者則可多服
汝今體羸不應多服
當知是膏亦名甘露亦名毒藥
若多服不消則名為毒
善男子
汝今勿謂是醫所說
違失義理喪膏力勢
善男子 如來亦爾
為諸國王后妃太子王子大臣
因波斯匿王王子后妃憍慢心故
為欲調伏示現恐怖如彼良醫
故說偈󠇡言
一󠇡切󠇡江河 必有迴曲󠇡
一󠇡切󠇡叢林 必名樹木
一󠇡切󠇡女人 必懷諂曲
一󠇡切󠇡自在 必受安樂
文殊師利 汝今當知
如來所說無有漏失
如此大地可令反覆
如來之言終無漏失
以是義故如來所說一󠇡切󠇡有餘
爾時佛讚文殊師利
善哉善哉 善男子
汝已久知 如是之義
愍哀一󠇡切󠇡欲令眾生得智慧故
廣問如來如是偈󠇡義
爾時文殊師利法王之子
復於佛前而說偈言
於他言語 隨順不󠇡逆
亦不觀他 作以不󠇡作
但自觀身 善不󠇡善行
世尊
如是說此法藥非為正說
於他語言隨順不逆者
唯願如來垂哀正說 何以故
世尊
常說一󠇡切󠇡外學九十五種皆趣惡道
聲聞弟子皆向正路
若護禁戒攝持威儀安慎諸根
如是等人深樂大法趣向善道
如來何故於九部中
見有毀他則便呵責
如是偈󠇡義為󠇡何所趣
佛告文殊師利 善男子
我說此偈󠇡亦不盡為一󠇡切󠇡眾生
爾時唯為阿闍世王
諸佛世尊
若無因緣終不󠇡逆說
有因緣故乃說之耳
善男子
阿闍世王害其父已來至我所
欲折伏我作如是問
云何世尊
有一󠇡切󠇡智非一󠇡切󠇡智耶
若一󠇡切󠇡智
調達往昔無量世中
常懷惡心隨逐如來欲為殺害
云何如來聽󠇡其出家
善男子
以是因緣
我為󠇡是王 而說此偈󠇡
於他語言 隨順不󠇡逆
亦不觀他 作以不󠇡作
但自觀身 善不󠇡善行
佛告大王
汝今害父已作逆罪
最重無間󠇡應當發露以求清淨
何緣乃更見他過咎
善男子
以是義故
我為彼王而說是偈󠇡
復次善男子
亦為護持不毀禁戒成就威儀
見他過者而說是偈󠇡
若復有人受他教誨遠離眾惡
復教他人令遠眾惡
如是之人則我弟子
爾時世尊 為文殊師利 而說偈󠇡言
一󠇡切󠇡畏刀杖 無不󠇡愛壽命
恕己可為喻 勿殺勿行杖
爾時文殊師利
復於佛前而說偈󠇡言
非一󠇡切󠇡畏杖 非一󠇡切󠇡愛命
恕己可為喻 勤作善方便
如來
說是法句之義亦是未盡 何以故
如阿羅漢
轉輪聖王玉女象馬主藏󠇡大臣
若諸天人及阿修羅
執持利劍能害之者
無有是處󠇡
勇士烈女馬王獸王
持戒比丘雖復對至而不恐怖
以是義故
如來說偈󠇡亦是有餘
若言恕己可為喻者是亦有餘
何以故
若使羅漢以己喻彼
則有我想及以命想
若有我想及以命想則應擁護
凡夫亦應見阿羅漢悉是行人
若如是者即是邪󠇡見
若有邪見命終之時
即應生於阿鼻地獄
又復羅漢設於眾生生害心者
無有是處󠇡
無量眾生亦復無能害羅漢者
佛言 善男子
言我想者
謂於眾生生大悲心無殺害想
謂阿羅漢平等之心
勿謂世尊無有因緣而逆說也
昔日於此王舍城中有大獵師
多殺群鹿請我食肉
我於是時雖受彼請
於諸眾生 生慈悲心
如羅睺羅 而說偈󠇡言
當令汝長壽 久久住於世
受持不󠇡害法 猶如諸佛壽
是故我說是偈󠇡
一󠇡切󠇡畏刀杖 無不󠇡愛壽命
恕己可為喻 勿殺勿行杖
佛言 善哉善哉 文殊師利
為諸菩薩摩訶薩故
諮問如來如是密教󠇡
爾時文殊師利 復說是偈󠇡
云何敬父母 隨順而尊重
云何修此法 墮於無間󠇡獄
於是如來
復以偈󠇡答文殊師利
若以貪愛母 無明以為父
隨順尊重是 則墮無間󠇡獄
爾時如來 復為文殊師利菩薩
重󠇡說偈󠇡言
一󠇡切󠇡屬他 則名為苦
一󠇡切󠇡由己 自在安樂
一󠇡切󠇡憍慢 勢極暴惡
賢善之人 一󠇡切󠇡愛念
爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言
世尊
如來所說是亦不盡
唯願如來復垂哀愍說其因緣
何以故
如長󠇡者子從師學時為屬師不󠇢
若屬師者義不成就
若不屬者亦不成就
若得自在亦不成就
是故如來所說有餘
復次世尊
譬如王子無所綜習觸事不成
是亦自在愚闇常苦
如是王子若言自在義亦不成
若言屬他義亦不成 以是義故
佛所說義名為有餘
是故一󠇡切󠇡屬他不󠇡必受苦
一󠇡切󠇡自在不󠇡必受樂
一󠇡切󠇡憍慢勢極暴惡是亦有餘
世尊
如諸烈女憍慢心故出家學道
護持禁戒威儀成就
守攝諸根不令馳散
是故一󠇡切󠇡憍慢之結不必暴惡
賢善之人一󠇡切󠇡愛念是亦有餘
如人內犯四重󠇡禁已
不捨法服堅持威儀
護持法者見已不󠇡愛
是人命終必墮地獄
若有賢人犯重禁已
護法見之即驅令出罷道還󠇡俗
以是義故
一󠇡切󠇡賢善何必悉愛
爾時佛告文殊師利
有因緣故如來於此說有餘義
又有因緣諸佛如來而說是法
時王舍城有一女人 名曰善賢
還父母家因至我所
歸依於我及法眾僧 而作是言
一󠇡切󠇡女人勢不󠇡自由
一󠇡切󠇡男子自在無礙
我於爾時知是女心
即為宣說如是偈󠇡頌
文殊師利 善哉善哉
汝今能為一󠇡切󠇡眾生
問於如來如是密語
文殊師利復說偈󠇡言
一󠇡切󠇡諸眾生 皆依飲食存
一󠇡切󠇡有大力 其心無嫉妒
一󠇡切󠇡因飲食 而多得病苦
一󠇡切󠇡修淨行 而得受安樂
如是世尊
今受純陀飲食供󠇡養
將無如來有恐怖耶
爾時世尊 復為文殊 而說偈󠇡言
非一󠇡切󠇡眾生 盡依飲食存
非一󠇡切󠇡大力 心皆無嫉妒
非一󠇡切󠇡因食 而致病苦患
非一󠇡切󠇡淨行 悉得受安樂
文殊師利
汝若得病我亦如是應得病苦
何以故
諸阿羅漢及辟支佛
菩薩如來實無所食
但欲化彼示現受用
無量眾生所施之物
令其具足檀波羅蜜
拔濟地獄畜󠇡生餓鬼
若言如來六年苦行身羸瘦者
無有是處󠇡
諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫
云何而得身羸劣耶
諸佛世尊精勤修習獲金剛身
不同世人危脆之身
我諸弟子亦復如是
不可思議不依於食
一󠇡切󠇡大力無嫉妒者亦有餘義
如世間人終身
永無嫉妒之心而亦無力
一󠇡切󠇡病苦因食得者亦有餘義
亦見有人得客病者
所謂 刺刺刀劍鉾槊
一󠇡切󠇡淨行受安樂者是亦有餘
世間亦有外道之人
修於梵行多受苦惱
以是義故 如來所說一󠇡切󠇡有餘
是名如來非無因緣而說此偈󠇡
有因故說 昔日於此優禪尼國
有婆羅門名羖羝德
來至我所欲受第四八戒齋法
我於爾時為說是偈󠇡
爾時迦葉菩薩白佛言
世尊
何等名為無餘義耶
云何復名一󠇡切󠇡義乎
善男子
一󠇡切󠇡者唯除助道
常樂善法是名一󠇡切󠇡亦名無餘
其餘諸法亦名有餘亦名無餘
欲令樂法諸善男子
知此有餘及無餘義
迦葉菩薩心大歡喜踊躍無量
前白佛言
甚奇世尊 等視眾生如羅睺羅
爾時佛讚迦葉菩薩
善哉善哉
汝今所見微妙甚深
迦葉菩薩白佛言
世尊
唯願如來說是
大乘󠇡大涅槃經所得功德
佛告迦葉
善男子
若有得聞是經名字󠇡所得功德
非諸聲聞辟支佛等所能宣說
唯佛能知 何以故
不可思議是佛境界
何況受持讀誦通利書寫經卷
爾時諸天世人及阿修羅
即於佛前異口同音 而說偈󠇡言
諸佛難思議 法僧亦復然
是故今勸請 唯願小停住
尊者大迦葉 及以阿難等
二眾之眷屬 且待須臾至
并及摩伽主 阿闍世大王
至心敬信佛 猶故未來此
唯願於如來 小垂哀愍住
於此大眾中 斷我諸疑網
爾時如來為諸大眾
而說偈󠇡言
我法最長󠇡子 是名大迦葉
阿難勤精進 能斷一󠇡切󠇡疑
汝等當諦觀 阿難多聞士
自然當解了 是常及無常
以是故不應 心懷於憂惱
爾時大眾以種種物供󠇡養如來
供養佛已即發
阿耨多羅三藐三菩提心
無量無邊恒河沙等
諸菩薩輩得住初地
爾時世尊
與文殊師利迦葉菩薩及以純陀
而受記莂 受記莂已說如是言
諸善男子
自修其心慎莫放逸
我今背疾舉體皆痛
我今欲臥 如彼小兒及常患者
汝等文殊 當為四部廣說大法
今以此法付囑於汝
乃至迦葉阿難等來
復當付囑如是正法
爾時如來說是語已
為欲調伏諸眾生故現身有疾
右脅而臥如彼病人
大般󠇡涅槃經卷第十
一󠇡切󠇡大眾所問品第五
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水晶洞裡的嘎嘎烏拉拉By 嘎嘎烏拉拉