Вторая лекция аудиоцикла рава Хаима Бурштейна по книге Пророка  Йеошуа посвящена 3-й и 4-й главам. Вс-вышний рассек для Йеошуа воды реки Иордан, но еврейский народ должен быть достоин рассечения вод, ведь слово «еврей», («иври») – это тот, кто перешел на другую сторону реальности. Народ удостоился этого чуда благодаря тому, что Йеошуа, проснувшись утром, сразу был готов подставить плечо под ту ношу, которую ему уготовил на тот день Г-сподь. Это выражается в первом слове этой главы – «ваяшкем», и когда человек поднимается утром ради высокой цели, а не для своего удовольствия, – тогда он удостаивается раскрытия Б-га.

Что же означает рассечение вод Иордана? Еврейские мудрецы учат, что вода – это тайна и суть материи. Вода не верна никакой форме, она течет, как получится. А все предназначение еврейского народа состоит в том, чтобы подчинить материю духовной форме.

Три раза в еврейский истории коэны несли Ковчег Завета: при пересечении Иордана, при падении стен Иерихона и при освящении Иерусалимского Храма царем Шломо. Когда коэны несут Ковчег, это приводит к настоящему изменению действительности.

Йеошуа находился на таком высоком духовном уровне, что он даже не обладал свободой выбора – он совершенно был неспособен совершить зло. Ради такого человека Вс-вышний сделал так, что воды Иордана расступились.

Как можно «расшифровать» название одной из остановок евреев на пути в Землю Израиля – Шитим? Что несли рядом с Ковчегом Завета до рассечения Иордана? В чем была особая потребность в рассечении вод? Для чего нужно было переносить камни из середины реки? Какое чудо случилось с евреями по дороге в Гильгаль?