Psaume 66 (Hébreu 67) : Jésus, bénédiction de Dieu et louange des peuples

Le psaume se présente comme une action de grâce au Temple après la moisson. Le psaume évoque la théologie de la création, où le Créateur est loué pour ses bienfaits. La proposition de 7a « La terre a donné son produit » est mise en évidence par le temps de la conjugaison du verbe, à l’accompli, alors que l’ensemble des verbes est à l’inaccompli (jussif). Cependant il semble bien que ce membre de verset soit un ajout : la fécondité de la terre n’est qu’un aspect de la bénédiction divine. Pour nombre d’exégètes, la structure du psaume est en réalité concentrique : A B A’, avec le refrain (« À toi, Dieu, la louange des peuples, unanime la louange des peuples ! ») appelant les peuples à la louange du Dieu d’Israël aux jointures (versets 4 et 6) de ces trois parties (2-3 ; 5 ; 7-8). Le centre (v. 5) est constitué par la mention de la joie des peuples d’être conduits et gouvernés droitement par Dieu. Aux extrémités, il y a une demande de bénédiction pour le peuple et, au terme, ses conséquences positives pour les nations. Le psaume fait de la bénédiction d’Israël par son Dieu le gage de la de bénédiction divine pour toutes les nations de la terre. Notons que l’antisémitisme constitue de tout temps, maintenant comme jamais, une inversion diabolique de cette bénédiction dans le fait de trouver une (fausse) paix par une condamnation du plus petit de tous les peuples, tel un bouc émissaire, accusé de tous les crimes de l’humanité. Pour Hilaire de Poitiers, ce psaume peut valablement être rapproché de l’hymne au début de l’épître aux Éphésiens (chap 1), qui célèbre le Dieu qui bénit Israël et les nations dans le Christ, par l’Esprit.

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