Psaume 80 (Hébreu 81) : Écoute mon peuple
Le titre du psaume ? "Écoute mon peuple". L’expression revient à trois reprises : une première fois (v. 9) pour exhorter le peuple à l’écoute de Dieu : « Écoute, mon peuple, je t’adjure » ; une deuxième fois (v. 12) pour déplorer l’absence d’écoute : «Mon peuple n’a pas écouté ma voix » ; une troisième fois (v. 14) pour se lamenter/faire désirer en sorte que le peuple l’écoute : « Ah ! si mon peuple m’écoutait ». Trois modalités du commandement, du reproche et du désir éploré. Le verbe "écouter" est évidemment central (Dt 6,4) dans la dynamique de l’alliance. Il connote l’ouverture, la fidélité et l’obéissance dues au Seigneur. Écoute comme disposition essentielle de la vie chrétienne et de sa respiration quotidienne : la prière. Le sens de l’ouïe est privilégié dans le vis-à-vis de la « Parole divine ». On notera en particulier dans le prologue de la règle de Saint Benoît, l’un des textes source de la spiritualité occidentale, la récurrence du terme qui en indique la centralité : « Écoute (Obsculta), ô mon fils, les préceptes du Maître (Pr 1, 8), et prête l’oreille de ton cœur (aurem cordis tui ; Pr 4,20). Reçois volontiers l’enseignement d’un père plein de tendresse et mets-le en pratique, afin que le labeur de l’obéissance (oboedientiae) te ramène à celui dont t’avait éloigné la lâcheté de la désobéissance (inoboedientiae)." Pour Augustin, l’écoute forme « le lieu même de l’humanité de l’homme », « ce qui confère, chaque fois, à l’existence humaine sa stature » (JL Chrétien). Il rapproche l’écoute de la station debout conformément à l’anthropologie antique selon laquelle la station droite donne au corps sa perfection et dignité propres. Entrer en relation avec autrui et avec le monde exige cette attitude. Elle est associée à l’écoute.

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