太14：1 那时，分封的王希律听见耶稣的名声，2 就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”3 起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。4 因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”5 希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。7 希律就起誓，应许随她所求的给她。8 女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”9 王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；10 于是打发人去，在监里斩了约翰，11 把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。12 约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。
 

弟兄姊妹：主日平安！

今天我们要来思想的经文是太14：1~12节——施洗约翰被杀。

「祷告」

有关施洗约翰被杀的这一段经文，提到了四位人物：施洗约翰、分封王希律、腓力的妻子希罗底以及希罗底的女儿。而其中最主要的人物就是施洗约翰和分封王希律。他们一个是先知，一个是国王；一个无权无势，一个掌握生杀大权；一个被杀却有荣耀的冠冕为他存留，一个有权杀人却内心惶惶且难逃末后的审判。

我今天想和大家分享的重点就是对比施洗约翰和希律：一方面思想希律的内心和他的选择，另一方面思想施洗约翰的见证。但愿希律的例子警诫我们，也愿施洗约翰的见证激励我们。

一、简介希律家族

在分享希律和施洗约翰这两个人物之前，我们先来简单介绍下希律的家族。

在马太福音第2章就出现了希律这个名字。但是那个想要杀害主耶稣和屠杀了伯利恒所有婴儿的希律并不是今天我们要讲的这个希律。此希律非彼希律。

马太福音2章提到的希律被称为“大希律”，是希律家族最早的王，他的儿子很多。圣经提到的有希律亚基老，他继承了大希律的王位，他作王的时候约瑟带着一家来到加利利的拿撒勒；而今天我们要讲的这个希律是大希律的另一个儿子，叫作希律安提帕。他不仅杀害了施洗约翰，他还和彼拉多一起审判了主耶稣。此外，使徒行传还提到希律亚基帕一世，就是杀害雅各，囚禁彼得，后来被虫咬死的那个王，他是大希律的孙子。还有希律亚基帕二世，他曾和巡抚非斯都一起审问过保罗。保罗说【“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；（徒26：19）】就是对这个亚基帕二世说的，他是大希律的曾孙。以上就是希律的家族，我们千万别以为是同一个希律。

二、希律安提帕

接下来，我们就来思想杀害施洗约翰的这位希律王。

在这一段中有一个描写应当引起我们的注意，就是当希律听说耶稣的名声，就对他的大臣说：“这是施洗约翰从死里复活了。”马可福音的平行经文描写的更细致，当有人说可能是以利亚或者是其他先知时，希律却很肯定的说：“是我所斩的约翰，他复活了。”

为什么耶稣的名声会让希律想到施洗约翰呢？这就说明希律还没有黑透了心，他的良心仍然有用。他知道杀害约翰是错的，他会感到不安，也会害怕上帝的审判。其实新约记载的另一位反面人物也是如此，这个人就是彼拉多。他知不知道耶稣无辜呢？知道！他想不想释放耶稣，不使自己在流无辜人血的罪上有份呢？是的！甚至犹大出卖了耶稣后也选择了自杀，为什么？因为受不了良心的谴责。

那么我们应当如何看待希律的良心不安呢？

第一，我们应当承认世人多数并非毫无良心

虽然有些人的身份试探更大，例如：财主，政治家。但不等于他们的良心完全不存在或者根本没作用，以至于他们根本没有得救的可能。主耶稣说【骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢。”（可10：25）】但财主一定不得救吗？当然不是。所以对人心不要彻底绝望，人的良心只要不是彻底泯灭，上帝就可以藉着良心工作。

司提反在公会面前做见证的时候不是把听众都当成石头心的无可救药的，而是怀着盼望做见证。他一定相信其中有人的良心会被触动以致得救。事实上他虽然殉道了，但并不是在场的人都完全无动于衷，相信保罗信主的种子在那个时候就已经种下了。而后来保罗在亚基帕王和非斯都面前做见证也是一样，他也一定不是在心里早判了对方下地狱，一定是带着盼望，一定是相信人心里都有残存的良心，以致还有得救的可能。

所以我们也要效法司提反和保罗的心态，不要对逼迫我们的人满怀恨意，或者轻易给人贴上邪恶的、属魔鬼的、不可救药的标签。即使他们最终因为抵挡神下地狱，那也是上帝决定的事。而我们只应当尽量怀有善意和盼望，不被敌意和恨意所充满，反而要盼望他们得救，也要真诚的向他们做见证。正如圣经的教导【被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。（林前4：12-13）】【逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。（罗12：14）】如何能做到这些？关键在于我们的态度，恨意还是善意，贴标签还是有盼望。其实希律和彼拉多都是人类的缩影，并不一定比其他人更恶。

其次，人的结局在于他的选择

虽然希律和彼拉多，甚至犹大都有良心发现的时刻，但是决定他们命运的不是他们的挣扎和难过，而是他们最终的选择。他们在审判台前再辩解说我也不愿意啊，我也很挣扎啊，我甚至都失眠了、做噩梦了，这些能免去他们的刑罚吗？所以，人的良心能运作，有挣扎是好的，但是最重要和根本的还在于最终能够在挣扎中得胜，最终能够选择善而不是屈从恶，否则也难逃上帝的审判。

对于基督徒来说也是如此。天上的赏赐不在于我们知道多少真理，而在于我们最终能否选择顺服神。神所喜悦的也不是只有挣扎却不能得胜的基督徒。今天的基督徒当中有一种错误的文化，就是高举自己的软弱，好像上帝必须理解我们的难处和软弱，并且不指望我们改变和得胜，才是接纳和爱。但是圣经的教导却是：【我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢　神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。（罗7：24-25）】还有【我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我……因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。（林后12：9-10）】圣经什么时候只讲软弱而不讲刚强？只讲软弱而不讲得胜呢？没有！

所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们只强调我很软弱，我里面很挣扎，但是却不指望得胜，也不害怕做出错误的和软弱的选择。那我们和只有良心不安但却不愿意认罪的希律和虽然挣扎但却不敢释放主耶稣的彼拉多有什么区别呢？我们凭什么敢肯定只有软弱而没有得胜的自己真是神的儿女？

我们相信得救在于恩典，但是却不要误解恩典的意思。恩典的意思是我们的努力和得胜并不完全，但是神却仍然记念和赏赐，而不是我们根本不用努力和得胜，不是努力和得胜毫无意义。其次，恩典也在于我们靠自己不能得胜，但是靠着我们的主就能得胜。而不是我们承认自己软弱，神就不再要求我们成长和改变了。

谁是主所喜悦的？乃是不断追求更加得胜的人。谁是主不喜悦的？就是任凭自己软弱和放纵自己软弱的人。

第三，选择不是偶然的，而是一种习惯

虽然我们刚才讲不要轻易给人贴标签，不要轻易断定谁没有得救的可能。但我们还是会倾向于判断某些人很难改变，或者某人大概率会做出什么选择。为什么？因为考察一个人以往的行为或者习惯性的选择，我们就会判断这个人的性情和他将会做出什么选择。虽然说这样的判断不是绝对准确，但是却有相当的道理。因为人的心理和行为就是会形成习惯，反过来习惯又会加强人的心理和行为。

而什么是习惯呢？就是反复做出同样的选择，渐渐的就成为了习惯。例如：每次遇到困难都逃避，就渐渐成为习惯逃避的人；每次面对善恶的选择都屈服于恶，就渐渐成为懦弱或者好像没有良心的人，就好像圣经所说的那种“良心被热铁烙惯了”的人。良心被热铁烙惯了的人显然指恶人，指似乎毫无良知的人。但一个人为什么会成为好像毫无良知的人呢？因为天生就没有良心吗？不是的。而是因为在一次次试炼或者试探中都选择满足私欲，都选择屈服于恶，都选择不随从良心的指引，结果就是良心越来越不敏感也越来越无力，以致好像没有良心一样。

其实基督徒的生命也是如此。体贴肉体会成为习惯，软弱会成为习惯，消灭圣灵的感动也会成为习惯。而相对的，体贴圣灵会成为习惯，刚强会成为习惯，顺服神也会成为习惯。上帝不担心我们偶尔被过犯所胜，但是却会担心我们习惯被过犯所胜，习惯活在软弱的状态中。而无论是好的习惯，还是坏的习惯，都在于我们每一次的选择。

所以亲爱的弟兄姊妹，每一天都很重要，每个选择都很重要，每次的争战挣扎都很重要。成为什么样的人，生命是怎样的品质，不在于一次的感动或者忽然做了什么梦，而在于把每一次选择都当成一次操练，在每一场争战中都不轻言放弃，都不轻易投降，都学习靠主选择顺服。而一次次得胜就渐渐形成习惯，也塑造了美好的生命。保罗喜欢用士兵和运动员来比喻基督徒，而士兵和运动员的共同点是什么？就是要接受严格的刻苦的反复的训练，如此才可能成为合格的士兵和运动员。生命的改变没有捷径。

三、施洗约翰

接下来我们再来思想施洗约翰的见证。

第一，勇敢

施洗约翰不仅对普通的民众呼喊：“天国近了，你们应当悔改”。他也敢于斥责法利赛人和撒都该人这些当权派，今天我们也看到他还敢于指出君王的罪恶。这样的勇敢就是先知本色。保罗在和以弗所的长老告别时说“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的（徒20：20）”传讲全备的真理没有一样避讳不讲的，这才是神忠心的仆人。
光讲爱不讲审判，光讲赦免不讲悔改，光讲天国不讲十字架，能行吗？但是传讲全备的真理需要勇气，要不怕得罪人，也不怕逼迫。例如：政府不让讲末世和审判，牧师就不能顺服这样的要求。

而且先知不仅讲圣经，也有责任指出现实的罪恶。不仅敢指出普遍的罪，也敢指出君王的罪，例如：拿单指出大卫的罪，以利亚指出亚哈的罪，施洗约翰指出希律的罪。

这是先知的本分，而不是干涉政治。因为第一他们指出的是明确违背律法的事，而不是并非绝对真理的政策问题；第二他们并没有推翻政权取而代之的企图，这是先知和奋锐党的根本区别。虽然犹太当权者硬说耶稣要称王，但实际上主耶稣却一再拒绝在地上作王，甚至为此得罪百姓。这才是真先知的本色，也是先知和政治家的区别。今天很多基督徒关心美国发生的事，但是我们必须真能区分福音和政治，先知和政治家，否则我们也不能真明白自己的盼望是在天上还是在地上。

我们相信平信徒皆祭司，相信我们要和基督一同作王，也相信我们也都有先知的托付，所以每个基督徒也都需要有勇气。什么是勇气？不需要在天安门广场传福音，也不需要每天批评政府，最起码被人询问我们身份的时候不否认自己是基督徒，被要求停止聚会的时候顺服神不顺服人。这就是最基本也是最实际的勇气了。

其次，高举基督

虽然在这一段中没有提到基督，但是施洗约翰的生命最令人感动的就是高举基督。他承认基督是比他大的，他接受人都到基督那里去了并不因此嫉妒，这是最难得的。

人类最大的问题就是自我中心，就是高举自己。很多的纷争虽然打着真理的旗号，其实背后却是骄傲、嫉妒。所以圣经中常把嫉妒纷争连在一起，而且嫉妒是在纷争之前。所以有人说我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属基督的，但保罗却一概批判，因为知道背后其实是高举自己。所以，能放下自己真的高举基督是最可贵的。

什么是高举基督？第一，传讲纯正的福音而不是似是而非的道理；第二，为其他人或者其他教会被神使用高兴而非嫉妒；第三，相信圣灵在他人身上的工作不凡事固执己见，极力维护基督身体的和睦与合一。

第三，持守到底

施洗约翰最终被希律杀害，说明他持守自己所信的坚持到了最后。一时的仗义执言容易，但面对生死的考验能不退缩是不容易的。不要说生死的考验，就是能够承受利益的损失也是难的。我们看教会被逼迫的历史，有多少人能得胜到底呢？和平时期勇敢有名的牧师很多，但是暴风雨来了并不都能站立得住。

所以我们要为有施洗约翰、保罗、彼得这样为主摆上一切而且持守到底的见证人感恩，也要效法他们的坚忍。因为圣经明确说【惟有忍耐到底的，必然得救。（太24：13）】又说【务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。（启2：10）】

亲爱的弟兄姊妹，施洗约翰作先知传道多久呢？根据学者的研究，施洗约翰作先知服侍的时间只有一年左右，甚至有学者认为只有半年。可见人的生命在上帝眼中的价值不在于长度，而在于品质。

我们不要看不起希律，其实他是普遍人性的缩影。我们若不得胜，就不比希律更有可夸的。另外，我们倒要羡慕施洗约翰，不要以为他太崇高不可企及。难道神不愿意把最好的福气给他所有的儿女吗？难道靠着主这上好的福份真的遥不可及吗？相信圣经中一切的见证都是给我们的，就是要让我们羡慕追求和得着。

愿我们离世见主时都能如此说【那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留（提后4：7-8）】

「祷告」

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