哲学注我：屋子理论

四种性格的人需要学适合自己的哲学思想来弥补各自性格的短板。1060亿人类总结出的思想智慧结晶早已放在那里，为何还要自己苦苦的试错、体验摸索。好的哲学思想会带来好的效果，有问题的主流思想会带来各种个体和社会问题，屋子理论是讲四种性格的人应该学什么对口的哲学。

机器人：执者悟佛心

小孩子：妄者补道行

盲人型：强者学西智

外星人：敏者修儒性

屋子理论：四个性格君呆在一个屋子里，问他们想去西湖还是太湖，他们会怎么做？

机器人型性格君的思想方式：乖乖呆在屋子里。屋子就是儒家，机器人性格中社会心的狗占比很高，所以让自己乖乖呆在100分的屋子里。

机器人型性格君的需要：修佛学，悟本心。佛家核心就两句话，放下100分的社会心，找到50分的本心。放下屋子，用体验火的认知方法去体验十个湖，才知道自己到底喜欢西湖、太湖、还是洱海、后海。其实我们并不是去了解外物，外物其实就是一面镜子，照到我们的本心，不出屋子去体验自然不会知道自己的本心。

小孩子型性格君的思想方式：想去西湖或太湖，一转头跳出去了。这种性格性格有本心、所以不需要佛家，但缺方法，目标是可以感性的，但实现目标的方法恰恰需要是理性的。

小孩子型性格君的需要：修道学，补方法。道家讲的是道，道路的道，不要跳楼，要开车导航百度地图、按合理的方法去西湖。道家核心就三句话，顺其自然，为和无为，顺其自然就是说一切都是在70分和30分之间波动，30分下雨时候选择无为，70分时机好的时候可以为，但也不要争100分，所谓的为而不争。老子认为人类当时对天道了解的太少，所以100次中99次都会出错，所以最需要用无为，无为是不妄为、等待时机、积累认知，无为其实恰恰是保留了一切可能的为、所谓的无为而无不为，所以要为无为，顺着自然好比顺水推舟、也就无为而治了。

盲人型性格君的思想方式：靠经验慢慢迭代走出屋子。很自信的走出去，走错了、走到死胡同了再调整。

盲人型性格君的需要：修西学，学智慧。盲人性格喜欢用体验实证方法，不喜欢用逻辑系统化思路去解决问题，所以比迭代的比较慢、比较重眼前。若能掌握自己要去方向的系统化知识就会效率高很多，西学就提供了现代学校教育的各类学科系统化知识，比如看人性格和提升自身效率就用本书的系统知识，比全部靠自己体验迭代快很多、远见很多、更快可以到西湖。西方的理性主义对盲人型思想方式有补充作用。

外星人型性格君的思想方式：瞬间移动。太理智冷静追求合理效率，却忽视了过程和自己内心的感受，导致一会按高效规律瞬间到了西湖，一会又突然因为缺乏心理过程、心理不平衡突然回了屋子、再不断切换。

外星人型性格君的需要：修儒家，修心性。过于敏感、灵巧，受到太多复杂的外界因素影响，而遮蔽了自己内在的心性，导致经常处于内外不协调的波动状态。需要在关注一切的同时，也需要关注自身感受，以及如何与社会和他人相处协调，儒家的心性观和修身理念对外星人型思想方式有补充作用，有利于外星人型性格君挖掘出内心深处的心性，修炼出稳定而统一的处世观。

心性的作用，挖掘心内核，构建心宇宙

本书的心性理论和传统的心性学说无传承关系，只是借了“心性”二字自建一套系统。孔子就提出了“心”和“性”的概念，“心”指人的意识和内德，“性”指人的本性。孟子通过提出“尽心知性”开创了儒家的“心性论”，具体就是通过向“四心”的内求，找到本心，通达天性，实现向善。宋明理学的张载则提出“心统性情”，二程则进一步认为“心即性、性即理”，朱熹又进一步赋予“心”主体意识，心能格物穷理。到了陆王心学，陆九渊更提出“六经注我、我心即宇宙”，强化心的核心地位，到了王阳明强调一切格物都是向心求的“四句教”，将“本心”直接变为“良知”。禅宗六祖慧能则发展推广了佛家的心性说，《坛经》中慧能指出“见心见性，直指人心，顿悟成佛”，这种“自性”说法在之后的三教合一中也被儒家心学吸收，王阳明的“吾性自足，不假外求”也就是禅宗的意思。本书的“心性学”自成体系，并不是承接于儒家或佛家的心性学说，但基于思想效益论自然会吸收各种有用的传统心性学说，以及西方哲学、尤其是存在主义相关于心性的思想，用以“六经注我”。

心性像你的能量块：里面是心内核，外面是心宇宙。心性可以不断从宇宙、社会、自身各方面获取能量，具体就表现于心内核和心宇宙两方面的成长。一方面包括在心性之内的“挖掘心内核”，如同不断升级自身IOS操作系统、提升对自己这个手机的运用能力。另一方面，包括在心性之外的“构建心宇宙”，如同从宇宙中向自己这个手机安装各种有用的APP。

心性学：挖掘心内核，构建心宇宙。心性学就是通过心性提升将一个人的内部因素和外部因素都调动到极致。心内核是一个人意识系统的处理能力，心宇宙是用这个意识系统对万物进行解释和运用。通过挖掘心内核、构建心宇宙，帮助每个人可以不断探索自我、认识自我、成为自我、和突破自我。因为人的内在宇宙如外在宇宙一样，都是无穷无尽、浩瀚而没有极限的。

心格：三个维度的心性

人性、心性和心格。《中庸》说“天命之谓性”，人对万物的感知能力决定了人性的多维度和无限发展可能，一旦定义了人性其实也就限制了人性。心性是思想层面的人性，它是基于心内核对外界信息处理而形成的类似三观的核心观念，基于此再生发出对万事万物的高效运用，构建出自身的心宇宙。本书认为心性有三个维度，我与天，我与人，我与我，一个人可以通过在这三个方向的思想修炼提升自己的心性，而这三个方向围合起来的立方体就如同一个人的核心能量块一样，形成了你的心格。我们常用人格、性格、品格来形容一个人某方面的格准，所以这里创造“心格”一词用以描述本书定义的“三个维度的心性立方体”。

心性的三个方向。从唯物主义角度看，宇宙的万物和规律是最基础的，在其之上有了人类社会和作为个体的我们，每个人都兼具了这些智慧性、社会性和物质性，于是人的心性在“我与天”“我与人”“我与我”这三个方向都会有无限的探索可能。作为物质生命，我们站在天地之间，纵向上有着自身和天地自然界的关系，所谓的“我与天”。作为社会群体生物，横向上我们又必须和他人、社会建立各种关系，所谓的“我与人”。作为智慧意识，人的内在拥有生物层面的情感和精神层面的思想，需要进行自我认知和协调，所谓的“我与我”。随着经历和思想的逐渐成熟，此三方向的心性会自然生长，并产生相互关系从而形成心性立方体，就如同世界观会影响人生观，人生观也会影响价值观一样，心性三维度则会有更复杂的相互作用关系。

将各种哲学思想导入三维心性模型。事实上各种哲学思想都是在这三个方向上的探索，而人最基本的“三观”与心性的三个维度也很接近。基于本书提出的“思想效益论”认为，我们可以将各种思想都作为方法为我所用，比如在“我与天”的方向上，可以用道家、各种宗教理论、理性主义、现代科学的理论加持自己，在“我与人”的方向上，可以用儒家、各种伦理学、社会学的理论加持自己，在“我与我”的方向上，可以用佛家、心学、存在主义、心理学的理论加持自己。事实上人类的各种哲学思想本来就是人性的各方向极限探索，同时也是由于人类发展过程中的各种人性需要而形成的最顶级的人类智慧。这就好比我们可以站在1000亿人类先驱的肩膀上，用他们无数次经验试错获得的各种知识和智慧，进而再提炼出的各种哲学思想来加持我们的心性。

原生心性缺乏和补足。在之前“屋子理论”中说到，不同性格的人缺乏不同的思想方式，其实就是缺乏某个维度的心性能力，比如小孩子型性格君比较任性、缺乏合理方法，其实需要在“我与天”的心性方向上修炼道家。机器人性格君则是在自我本心和社会心调节上过于执着，需要在“我与我”的心性方向上修炼佛家。外星人性格君在社会人际关系上缺乏缓冲，则需要在“我与人”的心性方向上修炼儒家。盲人性格君过于相信实践、在逻辑运用上忽视，也需要在“我与天”的心性方向上修炼西学的学科能力。