老子看、孔子看、朱熹看、礼教开咖啡店。

礼教管理模式在封建的帝国时代非常奏效，但是，如果在今天若用礼教方法在现代城市开个咖啡店，则会面临很多现实问题。

比如，朱熹授权封建科举管理公司开了第1家咖啡店，起名“真仁”。公司教店员无私送顾客咖啡，理由是在我们需要帮助时别人也一定会来帮助我们的，如果大家都做到了“仁”，“如果人人都献出一点爱，世界将变为美好的人间”。结果没说完多久就啪啪打脸，在店面有困难的时候根本没人来帮忙，店倒闭了。店员对朱熹抱怨，“除了圣人，谁他妈的做得到真仁啊！”朱熹说，“怪孔子去”，于是店员大骂孔子。孔子听了一口老血吐了出来，忙辩解道，“仁是要修炼的，我也是到了七十岁才‘随心所欲不逾矩的’，所以我讲的是德性论伦理学，不过也好像有点康德的义务论”。朱熹点了点头说，“的确需要慢慢修炼，‘仁’说说简单，做起来太难，所以我才也替您解释成了‘人性本善’，规范出了更多日常规则约束。难道夫子年轻时见南子夫人的时候就没有任何欲望，就修炼好了？”孔子一听，脸色微微泛红，忙解释道“食色性也，所以我要感谢我七十岁的年龄，让我摆脱了欲望的控制，真正修炼到了‘随心所欲不逾矩’的合一境界。”朱熹回答道，“夫子，我当然知道，我也没误解，怪公司用的时候歪曲了”。孔子忙说，“你也有责任，你也有歪曲，仁是向内的，所谓‘里仁’，现在过于落实形式了”。

朱熹其实也有自己的想法，于是做了笔记，“孔子某日说..”，笔记起名《四书集注》。回去又委托另一家封建人际管理公司开了第2家店，起名“真义”。这个公司教店员，咖啡先送给那些明确说过会帮我们的顾客，因为“君子喻于义，小人才喻于利”，这些人一定都是“真君子”。结果没说完多久就啪啪打脸，在店面需要帮助的时候依旧没人承认说过要帮，第二家店又倒闭了。还是上次那个店员又对朱熹抱怨，“他妈的，君子有那么容易做到么？老子骂人还是真小人，不想做君子，你教我们做君子，结果这帮孙子个个都成了伪君子。”朱熹说“怪孔子去”，于是店员大骂孔子。孔子从病榻上爬起来咬牙切齿道，“我说的是‘老吾老以及人之老’，不是对所有人都一样好，要分人、要对好人好。”孔子又补充道，“我是说‘以直报怨，以德报德’，不是‘以德报怨’，对你不好的人，下次不用再友好。”朱熹回答道，“夫子，我当然知道，我没误解，大家都是聪明人，我还给你这句话做过明确解释，‘直道无私曲’。怪公司用的时候歪曲了意思。不过，难道您就没有责任？”。孔子一时语塞，又说“我也有责任，你也有责任。”朱熹不服气的自言自语道，“没办法呀，时代需要。”

朱熹若有所思，又写入笔记“我觉得孔子是这个意思..”。回去又授权封建家族管理公司开了第3家店，起名“真礼”。这个公司教店员，选择只送给那些懂礼貌的、以及送来小礼物的亲戚、朋友和顾客，因为“礼尚往来”，懂礼的人一定懂仁义，一定会对好人好。结果在店需要帮助的时候依旧没人帮，第三家店又倒闭了。因为“仁义礼”三家店都倒闭了，这个店员也没脾气了，对朱熹说，“其实我理解顾客，他们和我一样，本来也相信“真仁、真义、真礼”，但总是吃亏，于是活用变通，被迫发明了“虚礼”的方法应付。”朱熹终于说了句大实话，自我反省道，“我也有责任，我也没办法，我借用孔子的方法也是权宜之计”。孔子听到后也不生气了，无奈的摇了摇头，“都怪我咯，你没责任啊！”一边孔子的马仔陆九渊和王阳明实在看不下去了，陆九渊上去吵架说，“你这个六经注我，有点过了，简直是歪曲夫子意思”，朱熹回嘴说，“你只是说说六经注我，我的《四书集注》才是真的在行动上把夫子的理论用在当下，六经注我。”王阳明冲上去抓住朱熹的领子大骂，“你教大家把店开成这样，还说什么格物致知，所有人完全认知失调、知行背离，我来给你‘格’一下”，说着一拳把朱熹打翻，回头又对着孔子做了个“比心”的手势，献殷勤的说“夫子，请一并转告孟老师，我可是走心的哦。”

之后，那个店员为了混口饭吃，在封建帝国管理公司的授权下开出第4家店，起名“星四克”，又名“假仁假义虚礼”。终于热热闹闹、场面红火，和顾客表面上也都客来客气，一派和谐。只是店员和顾客彼此都不断在相互打量、观察和判断对方是否会坑自己、套路自己，那个升任经理的老店员培训新店员时说，“一定要高去高打的提‘仁义礼’，但心里面一定别当真，心里一定要绷紧一根“利益”的弦，要清楚谁傻、谁在套路我们，能多拿进点、少给出点都不要心软，但是表面一定要把‘虚礼’的功课做好、做足”。于是没多久店里就出现各种店员偷拿、贪污店里钱物的现象。所以“星九克”的效率和品质总比不过隔壁的“星八克”，好在不断学习和山寨隔壁的这家店，连起名字都是山寨人家的，也就将将维持下来了。孔子知道后摇了摇头，说了最后一句“都怪封建帝王用错了！也怪朱熹！但我也有责任，和我想的不一样，不过我的东西的确就是为封建制度服务的，好尴尬，再见。”郁闷完又躺回病榻，从此一病不起，于是“孔子真的病了！”

此时，老子爬起来想做一个终极点评，他翻开自己《道德经》，先说了一句“这段话我本来放在第一页的，怎么找不到了？”他说的是《德经》第一章，据说本来《德经》是在《道经》“道可道”前面的，估计也是后人换了顺序，放到《道经》后面，从第三十八章开始了，可见下面这段话很重要。于是老子让一旁的作者闭上眼睛背出来、打出来，“上德无德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，故攘臂推之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”老子听完忙指出“徒孙，你总是把‘扔’背成‘推’。”作者笑了笑说，“重要哇？背对的人没理解，理解的人不在乎错个字。师太，我也不仅是您的学生，孔子也是我老师。”老子忙想起前面话题，“孔丘，曾向我问道，我和他说的就是这段话。”作者忙接话“您的意思就是，‘仁义礼’这些由人的精神演化出来的刻意想法都不行，最后都会背离本源的平衡规律，产生虚假和低效的问题，只有回到的天道落实于人身上的自然之德才能长久平衡。心性学就是想把您说的‘道’运用于人的‘德’，从而实现人与世界内外平衡的现世方法。”老子笑了笑，招手示意作者一起走，过了会骑着牛出了函谷关，从此不再过问世事。

世事还是在用儒家的方式处理，比如这个开咖啡店的例子。其实就是城市化过程中，很多受封建观念束缚的人所遭遇的真实情况，你还在教条执着于礼教、为别人活，别人早已学会时代生存方法、在为自己活了。他们不仅掌握了城市化中的契约交换模式，还主动或被迫利用“礼教”的漏洞，在“套路”还没明白过来的“新店员们”。而这批后来者也逐渐一边学着城市化交换模式，一边也在不断吃亏、被“套路”的过程中，染上了“假仁假义虚礼”的坏习惯。所以在这个时代，为儒家正本清源、还孔子一个清白很有必要，因为我们要摒弃第二种“礼教儒家”，回到第一种变通、有用的“孔孟儒家”。当然这不是说“孔孟儒家”所有的东西都适合今天，不符合时代的部分该摒弃也要摒弃，需要转化成今天方法的部分，只要抓住精神实质就可以，毕竟每个时代都需要每个时代的儒家，董仲舒的儒家、朱熹的儒家、王阳明的儒家都是为当时时代服务的，今天摒弃“礼教儒家”，不等于当时没用，当时恰恰起到了巨大的作用，所以今天也需要今天的儒家，“心性学”就是“孔孟心性论”、“陆王心学”在今天的一种现实落实运用。