בסוכות תשבו שבעת ימים כל האזרח בישראל ישבו בסוכות, למען ידעו דורותיכם כי בסוכות הושבתי את בנ"י וגו'. וצ"ל: 1) מה נוגע כ"כ ידיעה זו. 2) "סוכות" הוא מקיף, וענין ההתיישבות שייך בפנימי, ואיך שייך ש"בסוכות תשבו"?! 3) טעם ההידור לקיים מצוות ד' מינים בסוכה דוקא. ועוד. והביאור: "בסוכות תשבו" הוא ענין המשכת המקיף (דסוכה) בפנימי. וזה נעשה בעיקר ע"י נטילת ד' מינים, ולכן מצוה מן המובחר ליטלן בסוכה וכו'. והענין בעבודת האדם בכלל: תחלת צ"ל ענין המקיף – אמונה, שזה יש בכאו"א מרגע שנולד. ואח"כ בא לכלל ידיעה, שהענינים שהיו אצלו קודם בבחי' אמונה ומקיף, נמשכים בבחי' פנימיות והתיישבות – המשכת המקיף בפנימי. אלא שמ"מ גם אז יש לו בחי' האמונה, כי נמשך בחי' מקיף עליון יותר. ועד"ז בעבודת ה' בכל יום: עבודת היום מתחילה ב"מודה אני לפניך" – אמונה. אח"כ באה ההתבוננות בתפלה בפסוד"ז, ברכות ק"ש וק"ש. ואח"כ בא הביטול דשמו"ע, דזהו כמו הביטול דאמונה. והכח על "בסוכות תשבו וגו'" בא מ"כל האזרח בישראל וגו'", שקאי על עצם הנשמה, איתן שבנשמה, שתזרח ותאיר לעת"ל. ועוד.

ב' חלקים מהמאמר, ליל י"ג תשרי ה'תש"מ