18.【第一讲】起源-梨俱吠陀的传说

【佛学必读】诗歌里的王者，佛教诗词四十二章经说： 爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。 逆风执炬，这是人类不能摆脱的宿命。 佛说，这叫“是会因缘”。 “再多的知识，也不能让你过好这一生” 两千年以来，佛教始终在教我们做一件事—明心见性。过好一生。 这就是佛教文学的终极命题 宗教四框架理论说，佛教分为四部分，历史的，哲学的，神学的，文学的。 文学的，这其实是文化概念的部分表达。 作为佛教，其完整的文化定义应该包括 “佛教艺术，佛教文学，佛教建筑等。这是一个太平洋一样的领域。 传统的佛教文学主要由“诗词，灯录，颂古，民间故事”等几部分组成。 作为作者，我的水平实在有限，只能在沧海中选取一粟， 本课准备从“佛教诗词”这个佛教文学中的小领域入手。抛砖引玉。 听过我的《佛教通史》和《佛教哲学》课的同学是了解我的，我长于逻辑，短于抒情。善于破坏，不善于鸡汤。 但是，讲不好，也要讲。我们就是这样年轻 “佛教文学”的总原则是用“佛理”来指导人生 阐发佛理，指导人生，什么形式最好呢？ 那就是毛主席说的“一句要顶一万句”。 就是佛教文学里最具冲击力的部分-佛教诗词！ 我们“佛教诗词”课，还将延续以往的风格。 用佛教的哲学来破拆佛教的文学，读懂诗句后面精深的佛理，读懂前辈高僧大德们写诗的良苦用心。 虽然，我也想左手仓央嘉措，右手纳兰容若，感时伤怀一下，但是 意境，唯美，灵魂契合啊，这些，非我所长，我就扬长避短不讲了。 我只负责知识和理论，大师们负责感悟和灵魂 正如鲁迅先生所说“美，我也是爱的，但是我不能。。”

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【佛学必读】诗歌里的王者，佛教诗词四十二章经说：爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。逆风执炬，这是人类不能摆脱的宿命。佛说，这叫“是会因缘”。“再多的知识，也不能让你过好这一生”两千年以来，佛教始终在教我们做一件事—明心见性。过好一生。这就是佛教文学的终极命题宗教四框架理论说，佛教分为四部分，历史的，哲学的，神学的，文学的。文学的，这其实是文化概念的部分表达。作为佛教，其完整的文化定义应该包括“佛教艺术，佛教文学，佛教建筑等。这是一个太平洋一样的领域。传统的佛教文学主要由“诗词，灯录，颂古，民间故事”等几部分组成。作为作者，我的水平实在有限，只能在沧海中选取一粟，本课准备从“佛教诗词”这个佛教文学中的小领域入手。抛砖引玉。听过我的《佛教通史》和《佛教哲学》课的同学是了解我的，我长于逻辑，短于抒情。善于破坏，不善于鸡汤。但是，讲不好，也要讲。我们就是这样年轻“佛教文学”的总原则是用“佛理”来指导人生阐发佛理，指导人生，什么形式最好呢？那就是毛主席说的“一句要顶一万句”。就是佛教文学里最具冲击力的部分-佛教诗词！我们“佛教诗词”课，还将延续以往的风格。用佛教的哲学来破拆佛教的文学，读懂诗句后面精深的佛理，读懂前辈高僧大德们写诗的良苦用心。虽然，我也想左手仓央嘉措，右手纳兰容若，感时伤怀一下，但是意境，唯美，灵魂契合啊，这些，非我所长，我就扬长避短不讲了。我只负责知识和理论，大师们负责感悟和灵魂正如鲁迅先生所说“美，我也是爱的，但是我不能。。”

【佛学必读】诗歌里的王者，佛教诗词四十二章经说： 爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。 逆风执炬，这是人类不能摆脱的宿命。 佛说，这叫“是会因缘”。 “再多的知识，也不能让你过好这一生” 两千年以来，佛教始终在教我们做一件事—明心见性。过好一生。 这就是佛教文学的终极命题 宗教四框架理论说，佛教分为四部分，历史的，哲学的，神学的，文学的。 文学的，这其实是文化概念的部分表达。 作为佛教，其完整的文化定义应该包括 “佛教艺术，佛教文学，佛教建筑等。这是一个太平洋一样的领域。 传统的佛教文学主要由“诗词，灯录，颂古，民间故事”等几部分组成。 作为作者，我的水平实在有限，只能在沧海中选取一粟， 本课准备从“佛教诗词”这个佛教文学中的小领域入手。抛砖引玉。 听过我的《佛教通史》和《佛教哲学》课的同学是了解我的，我长于逻辑，短于抒情。善于破坏，不善于鸡汤。 但是，讲不好，也要讲。我们就是这样年轻 “佛教文学”的总原则是用“佛理”来指导人生 阐发佛理，指导人生，什么形式最好呢？ 那就是毛主席说的“一句要顶一万句”。 就是佛教文学里最具冲击力的部分-佛教诗词！ 我们“佛教诗词”课，还将延续以往的风格。 用佛教的哲学来破拆佛教的文学，读懂诗句后面精深的佛理，读懂前辈高僧大德们写诗的良苦用心。 虽然，我也想左手仓央嘉措，右手纳兰容若，感时伤怀一下，但是 意境，唯美，灵魂契合啊，这些，非我所长，我就扬长避短不讲了。 我只负责知识和理论，大师们负责感悟和灵魂 正如鲁迅先生所说“美，我也是爱的，但是我不能。。”

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