18：四、大鹏所喻是否为逍遥游中的至、神、圣人

传统思想义界下的「身体」，实涵括有形的躯体感官与无形的心意志气，同时延伸至人文化成的范畴。本书聚焦于过去被忽视关乎「形」的实修研究，探究「缘督以为经」、「形如槁木」等身体技术，援引广阔文化域中对「身体」的共识，试图使人得以理解乃至具体实践《庄》学。关于《庄》学的日常意义，蔡璧名的《形如庄子、心如庄子、大情学庄子：从生手到专家之路》对比西方正向心理学，发现庄子肯定人「咸其自取」的主体性，倘在一贯的工夫体系中习练形如庄子、心如庄子、大情学庄子，拾级而上，人人最终皆可臻于「乘天地之正而御六气之辩」的逍遥无待之境。

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传统思想义界下的「身体」，实涵括有形的躯体感官与无形的心意志气，同时延伸至人文化成的范畴。本书聚焦于过去被忽视关乎「形」的实修研究，探究「缘督以为经」、「形如槁木」等身体技术，援引广阔文化域中对「身体」的共识，试图使人得以理解乃至具体实践《庄》学。关于《庄》学的日常意义，蔡璧名的《形如庄子、心如庄子、大情学庄子：从生手到专家之路》对比西方正向心理学，发现庄子肯定人「咸其自取」的主体性，倘在一贯的工夫体系中习练形如庄子、心如庄子、大情学庄子，拾级而上，人人最终皆可臻于「乘天地之正而御六气之辩」的逍遥无待之境。

传统思想义界下的「身体」，实涵括有形的躯体感官与无形的心意志气，同时延伸至人文化成的范畴。本书聚焦于过去被忽视关乎「形」的实修研究，探究「缘督以为经」、「形如槁木」等身体技术，援引广阔文化域中对「身体」的共识，试图使人得以理解乃至具体实践《庄》学。关于《庄》学的日常意义，蔡璧名的《形如庄子、心如庄子、大情学庄子：从生手到专家之路》对比西方正向心理学，发现庄子肯定人「咸其自取」的主体性，倘在一贯的工夫体系中习练形如庄子、心如庄子、大情学庄子，拾级而上，人人最终皆可臻于「乘天地之正而御六气之辩」的逍遥无待之境。&nbsp;

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