EZEQUIEL ESTENDE por mais uma lista de ações parabólicas e então relata as palavras de Deus quanto ao seu significado. Ezequiel afia uma espada e a usa como uma navalha. Ele raspa a cabeça, barba e tudo. Depois de enfiar alguns fios em suas roupas, ele divide o resto em três pilhas. O primeiro ele coloca na cidade (ou seja, na tábua de argila que é o modelo da cidade de Jerusalém, 4: 1) e incendeia os cabelos, talvez com uma brasa viva. Outro terço ele espalha no chão por toda a cidade, e então os golpeia e os golpeia com sua espada até que restem apenas pequenos pedaços. O terço final ele joga ao vento, alguns fios de cabelo de cada vez, até que todos tenham sido soprados para longe. Alguns fios enfiados em suas vestes ele agora tira e joga no carvão e nas cinzas fumegantes dentro da cidade modelo, e eles também explodiram em chamas e foram consumidos. O significado de tudo isso é explicado em 5:12: um terço das pessoas morrerão dentro da cidade (da fome do cerco), um terço morrerá pela espada na fuga final, e o terço restante será espalhados para o exílio. Todo o capítulo enfatiza que é o próprio Deus quem vai trazer este julgamento sobre seu povo: destaque cada instância de "eu" em 5: 8-17. Isso é o que acontece quando o Senhor atira para matar (5:16). "Por causa de todos os seus ídolos detestáveis, eu farei para você o que nunca fiz antes e nunca farei novamente" (5: 9); a fórmula significa que esse julgamento é tão ruim quanto os julgamentos temporais podem ser. O próprio Jesus usa virtualmente as mesmas palavras com respeito ao julgamento iminente de Jerusalém em seu século (Mateus 24:21). Deus diz que sua ira deve ser derramada. No entanto, essa ira não é um temperamento ingovernável. Deus insiste que, quando o julgamento for dado, sua ira diminuirá e sua ira cessará (5:13). Este surto de ira faz parte de uma lista de surtos de ira pontuados desde a Queda: a maldição em GEN 3, o Dilúvio, Babel, a escravidão no Egito, vários julgamentos no deserto (incluindo as peregrinações no deserto por quarenta anos), e em breve. Em ciclos de julgamento correspondentes a ciclos de pecado particularmente flagrante, Deus derrama sua ira. Tudo isso faz parte da teologia bíblica necessária por trás de ROM 3: 20-26: não há solução para a ameaça da justa ira de Deus sobre suas criaturas que se rebelaram contra ele - até que na pessoa de seu Filho o próprio Deus carregue a ira nós merecemos, preservando sua justiça enquanto nos justifica.