2024年11月12日星期二
诗136:10 称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。

这段经文，如若脱离背景故事，则就显得无法感恩。为什么要感恩称颂一位杀人长子的神？这样的一位凶杀者真的是我们要感恩的对象？

事实上，击杀埃及长子是十灾的最后一灾，它是不断拒绝神，不断抗拒神，段与神对抗的结果。击杀长子并非只是单纯针对长子的苦难，而是就埃及王不断与神对抗的结果。即是说：与神对抗，反抗神不单会影响自己，还会影响和自己有关的一切，这包括儿子。因此，从某种意义上而言，击杀埃及长子，是对人的提醒，对抗拒之人的警告；

再就是埃及王将自己当作神，将自己的儿子当作神的儿子。如果是这样，与神对抗似乎是两个神明之间的对抗，即哪个才是神。在出埃及的击杀长子事件中，很关键的内容是在于当事人的位置，即人在哪里？是在门楣上涂着血的房子里面吃羊，还是在门楣上没有涂血的房子谈天说地？要知道，灭命的天使本是要击杀全城的长子，但因以色列人住在门楣与门框上涂血的房子，而被免于死亡。因此，是否死亡是对神话语顺服的结果；而神的子民理当感恩的关键便在于“神的话语向我们显明，而非隐藏“。

这同样包括另外一个关键，即长子与长子之间的对比。灭命的天使击杀了埃及王或埃及之神的长子，却保全了耶和华神的长子。两个长子之间的分别是在于属于谁？一者属于埃及；另一者是属于耶和华神。即是说，以色列长子被免于死亡的原因是因为神将以色列收为长子，成为自己的儿子。因此，神顾念属于自己的长子，顾念属于自己的臣民，顾念忠于神话语的百姓。这样说来，击杀埃及长子倒是对儿女的保护遮盖。然而，我们都知道：埃及类比的是这败坏的世界，而我们是属于世界的儿子，还是属于神国的儿子？

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