33：第六章 对人类残酷行为的反思

为什么有人会持刀闯进幼儿园砍杀儿童？为什么有人会为盗取一枚戒指切下别人的手指？为什么纳粹科学家会在俘虏身上做活体实验？为什么有人会忽视其他同类的人性？在哲学、宗教的思路里，人类的残酷行为通常被解释为犯下罪行者的“恶”，但这不是一个令人满意的回答。“恶”的概念只是虚晃一枪、将问题暂时搁置，其实并没有给出答案。本书是一位心理学家、神经科学家对“恶”进行的系统思考，他借助科学家擅长的调查、实验和分析，以“共情腐蚀”取代了“恶”：某个人作恶时，他的共情遭到了腐蚀，共情水平较常人要低很多。但在正常情况下，大多数人的共情水平不会导致极端恶行发生，虽然人们常常会不顾他人的内心感受。这一替换看似简单，却能帮助我们摆脱价值偏见，给出预防恶行发生的思路。它同时提出了更多需要解决的问题：“共情腐蚀”是如何发生的？社会环境会对人的共情水平造成多大的影响？为何同样遭遇“共情腐蚀”的自闭症患者一般不会作恶？本书也许会改变你思考“恶”的方式，甚至会改变你对待“恶”的态度。

Society & Culture

True Crime

Philosophy

为什么有人会持刀闯进幼儿园砍杀儿童？为什么有人会为盗取一枚戒指切下别人的手指？为什么纳粹科学家会在俘虏身上做活体实验？为什么有人会忽视其他同类的人性？在哲学、宗教的思路里，人类的残酷行为通常被解释为犯下罪行者的“恶”，但这不是一个令人满意的回答。“恶”的概念只是虚晃一枪、将问题暂时搁置，其实并没有给出答案。本书是一位心理学家、神经科学家对“恶”进行的系统思考，他借助科学家擅长的调查、实验和分析，以“共情腐蚀”取代了“恶”：某个人作恶时，他的共情遭到了腐蚀，共情水平较常人要低很多。但在正常情况下，大多数人的共情水平不会导致极端恶行发生，虽然人们常常会不顾他人的内心感受。这一替换看似简单，却能帮助我们摆脱价值偏见，给出预防恶行发生的思路。它同时提出了更多需要解决的问题：“共情腐蚀”是如何发生的？社会环境会对人的共情水平造成多大的影响？为何同样遭遇“共情腐蚀”的自闭症患者一般不会作恶？本书也许会改变你思考“恶”的方式，甚至会改变你对待“恶”的态度。

为什么有人会持刀闯进幼儿园砍杀儿童？为什么有人会为盗取一枚戒指切下别人的手指？为什么纳粹科学家会在俘虏身上做活体实验？为什么有人会忽视其他同类的人性？在哲学、宗教的思路里，人类的残酷行为通常被解释为犯下罪行者的“恶”，但这不是一个令人满意的回答。“恶”的概念只是虚晃一枪、将问题暂时搁置，其实并没有给出答案。本书是一位心理学家、神经科学家对“恶”进行的系统思考，他借助科学家擅长的调查、实验和分析，以“共情腐蚀”取代了“恶”：某个人作恶时，他的共情遭到了腐蚀，共情水平较常人要低很多。但在正常情况下，大多数人的共情水平不会导致极端恶行发生，虽然人们常常会不顾他人的内心感受。这一替换看似简单，却能帮助我们摆脱价值偏见，给出预防恶行发生的思路。它同时提出了更多需要解决的问题：“共情腐蚀”是如何发生的？社会环境会对人的共情水平造成多大的影响？为何同样遭遇“共情腐蚀”的自闭症患者一般不会作恶？本书也许会改变你思考“恶”的方式，甚至会改变你对待“恶”的态度。

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