47：附录二 自由意志和行动自由

第二次是以病毒的形式 为什么“真理的邻人都羡慕暴君”？为什么“有爱欲的人才可能思维”？为什么“选什么样的人做朋友是一个政治问题”？为什么忙这忙那的现代人却制造着“世界荒漠”？如何借助阿伦特重获勇气？如何避免让思维逃避这个世界？如何在爱欲生活和友爱生活里领悟“政治感”？重思困难重重的生活世界，还原一个无法归类的阿伦特阿伦特的声音虽然“刺耳”，但有着普遍焦灼感的现代人仍需要她的陪伴。世界性的瓦解，第一次是以战争的形式，第二次是以病毒的形式，让现代人体会到阿伦特所说的“荒漠感”。而如何与自身相处，则成了整日忙这忙那的“常人”不得不面对的存在主义难题。如今，“亲近”和“靠近”成了最危险的举动，病毒以禁忌的形式提醒我们“抽象的暴政”与“远程的麻木”，提醒我们“肉身的离散”与“显现的匮缺”，尤其提醒现代人，“主体”一直处于逃亡之中。

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第二次是以病毒的形式为什么“真理的邻人都羡慕暴君”？为什么“有爱欲的人才可能思维”？为什么“选什么样的人做朋友是一个政治问题”？为什么忙这忙那的现代人却制造着“世界荒漠”？如何借助阿伦特重获勇气？如何避免让思维逃避这个世界？如何在爱欲生活和友爱生活里领悟“政治感”？重思困难重重的生活世界，还原一个无法归类的阿伦特阿伦特的声音虽然“刺耳”，但有着普遍焦灼感的现代人仍需要她的陪伴。世界性的瓦解，第一次是以战争的形式，第二次是以病毒的形式，让现代人体会到阿伦特所说的“荒漠感”。而如何与自身相处，则成了整日忙这忙那的“常人”不得不面对的存在主义难题。如今，“亲近”和“靠近”成了最危险的举动，病毒以禁忌的形式提醒我们“抽象的暴政”与“远程的麻木”，提醒我们“肉身的离散”与“显现的匮缺”，尤其提醒现代人，“主体”一直处于逃亡之中。

第二次是以病毒的形式 为什么“真理的邻人都羡慕暴君”？为什么“有爱欲的人才可能思维”？为什么“选什么样的人做朋友是一个政治问题”？为什么忙这忙那的现代人却制造着“世界荒漠”？如何借助阿伦特重获勇气？如何避免让思维逃避这个世界？如何在爱欲生活和友爱生活里领悟“政治感”？重思困难重重的生活世界，还原一个无法归类的阿伦特阿伦特的声音虽然“刺耳”，但有着普遍焦灼感的现代人仍需要她的陪伴。世界性的瓦解，第一次是以战争的形式，第二次是以病毒的形式，让现代人体会到阿伦特所说的“荒漠感”。而如何与自身相处，则成了整日忙这忙那的“常人”不得不面对的存在主义难题。如今，“亲近”和“靠近”成了最危险的举动，病毒以禁忌的形式提醒我们“抽象的暴政”与“远程的麻木”，提醒我们“肉身的离散”与“显现的匮缺”，尤其提醒现代人，“主体”一直处于逃亡之中。

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