48：存在的亲疏远近

合作的条件“和”策略是可信赖的合作方式，是在互相伤害小化的条件下去谋求互惠利益的大化。 　　共在存在论事的问题比物的问题更重要；我行的问题比我思的问题更重要。我行故我在，我在必与他人共在，因此，共在先于存在。 　　道德金规则的新版本要以“人所不欲，勿施于人”代替“己所不欲，勿施于人”。在“由己及人”的方中，可能眼界只有一个，即“我”的眼界，而“由人至人”的方则包含了所有的可能眼界，这样才有可能尊重每个人。这个把每个人的精神考虑在内的方法也可以称为“无人被排挤”的原则。 　　预付人权理论每个人生来就获得人类预付借贷给他的与任何他人相同的权利，人权虽然不劳而授，但绝非不劳而享。否则损害公正。一个人获得并接受了预付人权就意味着承诺了做人的责任，并且将以完成做人的责任来偿还所借贷的权利。如果拒绝了预付人权所要求的部分或义务，就视同自动放弃了部分或人权。 精神政治的四大发明基督教主张的心灵管理、宣传、群众和敌人，所有这些发明都是为了再造心灵。宗教在今天的世俗社会已不再具有统治地位。但社会的各个方面已经在模仿宗教的政治模式上走得太远了。宗教把思想论辩变成话语斗争和政治宣传，把生活方式变成政治问题，把知识问题变成权力问题，把观念变成意识形态。

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合作的条件“和”策略是可信赖的合作方式，是在互相伤害小化的条件下去谋求互惠利益的大化。 共在存在论事的问题比物的问题更重要；我行的问题比我思的问题更重要。我行故我在，我在必与他人共在，因此，共在先于存在。 道德金规则的新版本要以“人所不欲，勿施于人”代替“己所不欲，勿施于人”。在“由己及人”的方中，可能眼界只有一个，即“我”的眼界，而“由人至人”的方则包含了所有的可能眼界，这样才有可能尊重每个人。这个把每个人的精神考虑在内的方法也可以称为“无人被排挤”的原则。 预付人权理论每个人生来就获得人类预付借贷给他的与任何他人相同的权利，人权虽然不劳而授，但绝非不劳而享。否则损害公正。一个人获得并接受了预付人权就意味着承诺了做人的责任，并且将以完成做人的责任来偿还所借贷的权利。如果拒绝了预付人权所要求的部分或义务，就视同自动放弃了部分或人权。精神政治的四大发明基督教主张的心灵管理、宣传、群众和敌人，所有这些发明都是为了再造心灵。宗教在今天的世俗社会已不再具有统治地位。但社会的各个方面已经在模仿宗教的政治模式上走得太远了。宗教把思想论辩变成话语斗争和政治宣传，把生活方式变成政治问题，把知识问题变成权力问题，把观念变成意识形态。

合作的条件“和”策略是可信赖的合作方式，是在互相伤害小化的条件下去谋求互惠利益的大化。 　　共在存在论事的问题比物的问题更重要；我行的问题比我思的问题更重要。我行故我在，我在必与他人共在，因此，共在先于存在。 　　道德金规则的新版本要以“人所不欲，勿施于人”代替“己所不欲，勿施于人”。在“由己及人”的方中，可能眼界只有一个，即“我”的眼界，而“由人至人”的方则包含了所有的可能眼界，这样才有可能尊重每个人。这个把每个人的精神考虑在内的方法也可以称为“无人被排挤”的原则。 　　预付人权理论每个人生来就获得人类预付借贷给他的与任何他人相同的权利，人权虽然不劳而授，但绝非不劳而享。否则损害公正。一个人获得并接受了预付人权就意味着承诺了做人的责任，并且将以完成做人的责任来偿还所借贷的权利。如果拒绝了预付人权所要求的部分或义务，就视同自动放弃了部分或人权。 精神政治的四大发明基督教主张的心灵管理、宣传、群众和敌人，所有这些发明都是为了再造心灵。宗教在今天的世俗社会已不再具有统治地位。但社会的各个方面已经在模仿宗教的政治模式上走得太远了。宗教把思想论辩变成话语斗争和政治宣传，把生活方式变成政治问题，把知识问题变成权力问题，把观念变成意识形态。

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