A la luz de la razón

1. Fides et ratio 43: La Escuela de Traductores de Toledo prepara el encuentro fecundo entre la fe cristiana y la cultura clásica en la naciente Universidad.

2. Antropología. La ascesis corporal: toma en tus manos tu propia vida y haz con ella una obra de arte.

3. Nos asomamos a nuestra cultura: cuando las palabras pretenden anteceder a las cosas; un aspecto a considerar del neolenguaje.

1. Fides et ratio 43: el S. XIII, edad de oro de la filosofía y de la teología: fe y razón, un encuentro fecundo.

2. Antropología. Con nuestra corporeidad poseemos el mundo que nos rodea, que transformamos y que nos transforma.

3. Concluimos el tratado De ente et essentia: los accidentes reciben el ser de la sustancia y la manifiestan, y así puede ser definida.

1. Fides et ratio 42: Con Ricardo de San Víctor la razón y la fe culminan en la contemplación, saliendo de sí para unirse a Dios. 2. Antropología. "Varón y mujer los creó": iguales y diferentes, llamados al amor y a la complementariedad.

3. Seguimos leyendo el De ente et essentia de Sto. Tomás de Aquino: esencia y ser de los accidente.

1. Fides et ratio 42: San Anselmo: la fe también resplandece por la luminosidad de la razón.

2. Antropología. La función sexual de la corporeidad humana.

3. Seguimos leyendo el De ente et essentia de Sto. Tomás de Aquino: la esencia divina y la esencia de las criaturas.

1. Fides et ratio 42: San Anselmo: la prioridad de la fe no es incompatible con la búsqueda propia de la razón, el intelecto debe ir en búsqueda de lo que ama..

2. Antropología. Nuestro cuerpo es necesario para la autoconciencia; nuestra corporeidad organiza el Cosmos.

3. Con Santo Tomás de Aquino en el tratado De ente et essentia: De los seres espirituales a Dios, el único ser subsistente por sí mismo.

1. Fides et ratio 41-42. Las Etimologías de San Isidoro de Sevilla, enciclopedia del saber antiguo transmitido a la cultura medieval.

2. La riqueza de un concepto: cuerpo humano en Santo Tomás de Aquino.

3. En el escrito De ente et essentia del Aquinate: las "sustancias separadas": alma humana, ángeles, Dios.

1. Fides et ratio 41-42. Encontramos en la Hispania visigoda el compendio más completo de la filosofía del momento: San Isidoro de Sevilla.

2. La corporeidad es expresión de la interioridad: la percepción de mi propio cuerpo.

3. En el escrito "De ente et essentia" del Aquinate: el ser y la esencia de la sustancia y de los accidentes.

1. Fides et ratio 41-42: la cultura en la Hispania de los bárbaros: San Martín de Braga, Liciniano de Cartagena y San Leandro de Sevilla.

2. "El hombre exterior está habitado por un hombre interior" (Ortega y Gasset); cuerpo material y cuerpo humano.

3. En el escrito De ente et essentia del Aquinate seguimos descubriendo la esencia de las sustancias compuestas.

1. Fides et ratio 41-42: la cultura después de las invasiones de los bárbaros.

2. La belleza y la fragilidad de la corporeidad humana: la muerte es la cifra de nuestro ser, que ha de ser descifrada para desvelar el sentido de la existencia.

3. Seguimos leyendo la primera obra filosófica del Doctor Angélico: del ente existente ahí presente ante mis sentidos a la esencia que descubre mi intelecto.

1. Fides et ratio, 41: los Padres de la Iglesia imprimieron a la antigua humanitas clásica la novedad del evangelio.

2. Lo complejo de nuestra corporeidad: limitado en nuestros sentidos corporales pero con un cerebro capaz de un desarrollo maravilloso.

3. Santo Tomás de Aquino: De ente et essentia. el punto de partida de nuestro conocimiento es siempre el ser concreto, el ente.