在阅读STS（科技与社会）领域的研究时，我们要意识到这个领域背后可能存在一些有争议的形而上学承诺，而这些承诺可能与自然科学家们的看法大相径庭。关键词：

索卡尔事件(Sokal hoax)

科学大战（science wars)

STS，即Science, Technology, and Society，通常被译为“科技与社会”。这是一个跨学科领域，强调将科技置于其所在的历史、社会、文化背景中进行研究

科学元勘（Science Studies）和科学知识社会学（SSK）

索卡尔的恶搞文章《跨越界线：通往量子引力的转换诠释学》

索卡尔《时髦的空话：后现代知识分子对科学的滥用》

Ian Hacking 《the social construction of what 》

Contingency 偶然性

Nominalism 唯名论

Explanation for stability 对稳定性的解释

柯林斯、拉宾格尔主编《一种文化？关于科学的对话》

思悼世子的家庭关系固然不幸，但他毕竟是一国世子，是可以挥刀向更弱者以渲泄心中郁火的人

本集提到：

英祖 李昑（思悼世子的父亲）

正祖（思悼世子的儿子)

惠庆宫洪氏（思悼世子的妻子）

冰爱（思悼世子的侍妾，清瑾县主和恩全君的母亲）

金环才，徐京达（思悼世子的受害者）

韩国电影《思悼》

郑炳说《权力与人：思悼世子之死与朝鲜王室》

惠庆宫洪氏《恨中录》

万历年间，来自教宗国马切拉塔城的耶稣会传教士利玛窦写下了《畸人十篇》，以宣传教义。《畸人十篇》以许多笔墨描绘此世之苦并谓之“地狱气象”，并以此世非“人世”，乃“禽兽之本处所”；而人本“天民”，居此世不过如客侨寓，至死方返本乡。

史料原文：

“上不能以遇巷結明主，內不敢以枉道通中官，外不能低首摧顏託蚍蜉之援，下不能舍華隱耀消蠻觸之忌，徒以孤睽之跡，獵虛聲，取大官，動而得名，忌亦隨至”；

“诚视世民如大海中遇风涛，舟舶坏溺而其人荡漾波心沉浮海角，且各急于己难，莫肯相顾；或执碎板，或乘朽篷，或持败笼，随手所值，急操不舍，而相继以死，良可惜也！不知天主何故生人于此患难之处，则其爱人反似不如禽兽焉？”；

“见世者非人世也，禽兽之本处所也，所以于是反自得有余也。人之在世，不过暂次寄居也，所以于是不宁不足也”

“夫造物者造人贵绝万类，但其寿不及树木与禽兽者何意乎？今之人寿短乎，古造物者惜怜之耳”；“百年之中，非是度生，是度苦海也。则死岂非行尽苦海，将届岸乎？苟岁月久长，岂非逆风阻我家归乎？”；

冯琦病中绝笔：

“浩渺天风隔海涛，三千度索问仙桃。翩翩一鹤青冥去，已隔红尘万仞高”

在这期节目中，我将从对鲁迅《祝福》中的角色“祥林嫂”的讨论出发，探讨关于能动性、清代寡妇地位 与 女性劳动的几个问题。

1 《祝福》概述

2 祥林嫂是受害者，但并非没有能动性；祥林嫂的希望与困境也并非完全符合我们对传统社会的刻板印象

2.1从“五四妇女史观到”“修正主义”的性别史观

⁃ 陈东原《中国妇女生活史》（1928）

⁃ 高彦颐

2.2 祥林嫂的能动性

2.3 寡妇的地位：祥林嫂面对的逼嫁与立嗣问题

⁃ 黄锐杰《祭祀、立嗣权与乡土社会的伦理危机 ——重释祥林嫂之死》

⁃ 史料原文

《大清律例》：“其孀婦自願守志，而母家、夫家搶奪強嫁者，各按服制照律加三等治罪。其娶主不知情不坐，知情同搶照強娶律加三等”

清代广东巡抚郭世勋报告：“广东英德县龙右供：乾隆五十一年叔父故，叔母孀守，同幼子相依小的过活。小的因无力养赡，有贪图财礼使用，屡劝叔母改嫁，不允，小的起意强行嫁卖，议财礼46两番银，婶母知，不甘失节，自缢而死”

《大清律例》：“婦人夫亡無子守志者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當之人繼嗣”

2.4 祥林嫂的劳动

⁃ 郭松义

⁃ 《明天》單四嫂子

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做这期节目的主要原因，是我在互联网上看到许多关于林奕含的过于“刻板＂的描述。这期节目包含以下内容：

1＂房思琪＂是林奕含吗

2.如何理解林奕含的精神疾病（是什么疾病；有什么症状；生物－心理－社会模型）

3.未能取得的本科学位与被精神疾病修改的人生

4.对读林奕含与王德威关于胡兰成的论述

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