要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
獲（获）：甲、金文从隹，表示鸟；从又，表示手，像手抓住鸟，表示捕获。后为鸟加上羽冠，另加犬，表示用猎犬捕获猎物。简体字从艹，表示草丛；从犬（犭），表示猎狗，像两条犬钻入草丛去捕获猎物。本义是捉住、擒住。
这里“获”，有得信的意思。

《易经·系辞传》说“圣人之大宝曰位”，圣人最大之宝即是位，所以《易经》的六爻叫“六位”。

悦：形声字。从忄，表示心情愉快；从兑，其古文字形体像张口出气或张口欢笑状。本义是高兴，愉快。

弗：会意字。古今文字形体皆像用绳子捆束两个不平直的物体，使之平直。“弗”本义是矫正。《说文》：“弗，挢也。”常用义是作否定副词，相当于“不”。《广雅·释诂四》：“弗，不也。” 何休在给《公羊传》作注时，说过“弗者，不之深也”。

善：“善”的形体，是上面一只“羊”，下面两个“言”，以“羊”表意，以“二言”（dàn）表音， 有人人称道（争说）“羊”的驯良美好的品性之意，所以“善”的本义是“良”、“好”、“驯善”，其后又引申出“友好”、“擅长”、“赞许”、“容易”、“熟悉”等等意思来。

孟子曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
《孟子·尽心下》

这章文字，孟子引自《中庸》。孟子所引前人著作，以这章最长。中庸第20章: “在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”—论语

道德经第三十章 ：以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

如果统治者无能改于其德（提高道德修养），不能明乎善而被欲望控制，就走向压榨人民开荒、发动战争掠夺等等方式聚敛物质财富。

仁者以财发身，不仁者以身发财。大学（第十一章）
大学—富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

“胖”字本义为古代祭祀用的半体牲。其字形左边像一块肉，右边为“半”，意思是把肉分为两半。《礼记·大学》中“心广体胖”之胖义为安舒、舒坦、宽适，即由此引申而来。用为本义时读pàn，“心宽体胖”之“胖”旧读pán。至于表胖大、肥胖义，也由本义引申而出，但产生较晚，大概宋元时期才产生，用为此义读pàng。

原文：
■孟子曰。居下位而不獲於上。民不可得而治也。獲於上有道。不信於友。弗獲於上矣。信於友有道。事親弗悅。弗信於友矣。悅親有道。反身不誠。不悅於親矣。誠身有道。不明乎善。不誠其身矣。是故誠者。天之道也。思誠者。人之道也。至誠而不動者。未之有也。不誠。未有能動者也。
■孟子曰。伯夷辟紂。居北海之濱。聞文王作。興曰。盍歸乎來。吾聞西伯善養老者。太公辟紂。居東海之濱。聞文王作。興曰。盍歸乎來。吾聞西伯善養老者。二老者。天下之大老也。而歸之。是天下之父歸之也。天下之父歸之。其子焉往。諸侯有行文王之政者。七年之內。必為政於天下矣。
■孟子曰。求也為李氏宰。無能改於其德。而賦粟倍他日。孔子曰。求非我徒也。小子鳴鼓而攻之可也。由此觀之。君不行仁政而富之。皆棄於孔子者也。況於為之強戰。爭地以戰。殺人盈野。爭城以戰。殺人盈城。此所謂率土地而食人肉。罪不容於死。故善戰者服上刑。連諸侯者次之。辟草萊。任土地者次之。