要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。《大学》

君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!—论语.学而

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。

與（与）：会意字。篆书形体像两手将一 物交给另外两手。简体字从一从勺，表示给。本义是给。

餘（余）：会意字—象形字。从食、从余；余兼表声，表示有饭吃有房住。本义是宽裕。引申为剩下。

《论语·泰伯》：曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」

今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？《论语·为政篇》

在儒家“孔子—曾子—子思—孟子”的传承链条中，曾子是承上启下的重要人物，被后世尊为“宗圣”。曾子育有三子，曾元、曾申、曾华，三人学习曾子修养，不负庭训，皆成为先秦时期的杰出人才。曾元，仕鲁，任兵司马；曾华，仕齐，为大夫；曾申，学《诗》，推儒学。

適：通“谪”，会意字。从言，表示用语言谴责；从啇，会意字。从言，表示用语言谴责；从啇，啇，读作dí，就是树根的意思，作本解，表示谴责必有所本，才能使人服罪。本义是责备、指责。

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”《论语》子罕篇

一人贪戾，一国作乱。此谓一言偾事，一人定国。(《大学》十)

守身使其居仁，由义以事亲。

上位者。“易其言”，随便讲话，轻易发言。“无责”，无言责，何以无责，因无人责备他，或因他本人无责任心。
夫轻诺必寡信，多易必多难。老子·德经·第六十三章

上位者，好为人师法、怠于自修。

毛诗序：直言曰言，论难曰语。
《毛诗序》：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
秦火之后，汉代传授《诗经》的有齐鲁韩毛四家。关于诗序的作者，郑玄《诗谱序》说是《大序》是子夏作，《小序》是子夏、毛公合作，三国吴人路现《毛诗草木虫直疏》谓东汉时东海卫宏所作，一直没有定论。

《礼记·乐记》谈乐：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动。故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”


草芥：褒义，平常的事情。

厎：zhǐ，水去后其地已致平复。古同“砥”，砥砺；砥柱。

豫：形声字。象表意，古文字形体像一头大象；予表声。本义是大象。假借为快乐、安适。豫，先王以作乐崇德，雷始发震奋而出地，物遂其豫也。郑玄曰：奋，动也。雷动于地上，而万物乃豫也。以者，取其喜佚动摇，犹人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之也。

瞽瞍厎豫而天下之为父子者定：天下孝道的社会伦理因而被确定，孝是治国平天下的根本。

原文：

■孟子曰。事。孰為大。事親為大。守。孰為大。守身為大。不失其身而能事其親者。吾聞之矣。失其身而能事其親者。吾未之聞也。孰不為事。事親。事之本也。孰不為守。守身。守之本也。曾子養曾皙。必有酒肉。將徹。必請所與。問有餘。必曰有。曾皙死。曾元養曾子。必有酒肉。將徹。不請所與。問有餘。曰。亡矣。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子。則可謂養志也。事親若曾子者。可也。
■孟子曰。人不足與適也。政不足閒也。唯大人為能格君心之非。君仁。莫不仁。君義。莫不義。君正。莫不正。一正君而國定矣。
■孟子曰。有不虞之譽。有求全之毀。
■孟子曰。人之易其言也。無責耳矣。
■孟子曰。人之患在好為人師。
■樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰。子亦來見我乎。曰。先生何為出此言也。曰。子來幾日矣。曰。昔者。曰。昔者。則我出此言也。不亦宜乎。曰。舍館未定。曰。子聞之也。舍館定。然後求見長者乎。曰。克有罪。
■孟子謂樂正子曰。子之從於子敖來。徒餔啜也。我不意子學古之道而以餔啜也。
■孟子曰。不孝有三。無後為大。舜不告而娶。為無後也。君子以為猶告也。
■孟子曰。仁之實。事親是也。義之實。從兄是也。智之實。知斯二者弗去是也。禮之實。節文斯二者是也。樂之寶。樂斯二者。樂則生矣。生則惡可已也。惡可已。則不知足之蹈之手之舞之。
■孟子曰。天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己。猶草芥也。惟舜為然。不得乎親。不可以為人。不順乎親。不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫而天下化。瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。