要点与引用：

离朱：即离娄，中国上古时期汉族传说人物。黄帝游赤水之北，登昆仑之丘，丢失了玄珠，黄帝就命离朱去寻找。因为他“能视于百步之外，见秋毫之末”，“察针末于百步之外”。

西方七宿是古代中国神话和天文学结合的产物。包括奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。

之：会意字。甲骨文、金文从止，表示脚；从一，表示起点；合起来表示离此前往。本义是往、到。

不：象形字。像花托之形。本义是花托。假借为否定词。

规：会意字。左边是夫，像男人；右边是见，像人睁大眼睛看；合起来表示成年男子的见识有规度。本义是合乎法度。引申为法则、成例。

矩：会意字。金文形体像一个人手持用来画直角或方形的曲尺。小篆增木，表示木质曲尺或加工木料。后讹变为矩。本义是矩尺，画方形的直角尺。

方：象形字。古文字形体像耒。本义是一种农具。基本义是方形。方是部首字，从方取义的字与并排、旁边、方形有关。

員（圆）：会意字。本字为員，甲骨文从鼎，上像鼎口圆形。后鼎讹变为贝。本义为圆形。

聰（聪）：耳表意，表示听觉是耳朵的功能；悤表声，悤cōng 表示快速地聚合扎束。简体字从耳、总声，表示聪是对聚合在耳中的声音产生的感觉。本义是听觉。

律：会意字。从彳，表示路；从聿，拼音：yù（其古字形像手执毛笔的样子，是为笔之初文。），表示笔，聿兼表声，合起来表示行为法则。本义是法则。
十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称“律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。五音六律中的六律是指阳律 。
五音又称“五声”。最早的音阶，仅用五音，即宫、商、角、徽羽。“五声”一词最早出现于《周礼·春官》:“皆文之以五声，宫、商、角、徵、羽。”而“五音”最早见于《孟子·离娄上》:“不以六律，不能正五音。

庄子.外篇.骈pian拇：是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱（即离娄）是已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！—过分眼睛明亮的离娄也会被五色所惑，耳朵过分灵敏的师旷也会被五音六律所迷，离去根本大道追寻外在显现，像失去本性的骈拇和多余的枝指，非天下之至正。

後（后）：会意字。甲骨文从人、从子，表示母生子。金文从彳，从幺，从攵，表示走在后面。简体字像人冲右边张口施令。本义与“前”相反。

法：会意字。金文从人、从口（象征穹庐之居）、从水、从廌（犍牛），表示人收起帐篷离开，带着牛羊，逐水草而居的意思；也有人避开凶险，依关窍渡河到达彼岸的意思。本义是法律。

舊（旧）：“旧”字在殷商时代就已出现。甲骨文上部的萑（huán）就是猫头鹰的加符象形字，甲骨文上部的两只角，应该就是猫头鹰的两簇耳羽。甲骨文下部的“凵”在甲骨文中常与“臼”相通，这一构件在字中作声旁，指示这个字的读音。也有人认为下部像个鸟巢的样子，好像一只猫头鹰站在鸟巢里面。“旧”在文献中常用为“长久”“陈旧”之义，这一般认为是假借之义，因为“长久”“陈旧”都是抽象的概念，不便造字，所以使用假借的办法。由新到旧必须经过一段时间，所以旧就产生了过去、从前、原来的意义。

播：会意字。从手，表示用手播种；从番，番本指兽足，掘小坑播种其形似兽足践踏之迹。本义是撒种。

《易·系辞传》说：“圣人之大宝曰位。”《中庸》更说：“故大德必得其位。”

揆：会意字。从手，表示和动作有关；从癸，有估量义；癸兼表声，上面两足，下面画一箭矢表用揆测量距离。本义是推测、揆度。

守：会意字。从宀（房屋，表示官府）、从寸（手，表法度），表示依法掌管官府职事的意思。本义是职责。引申为防守、卫护。

“朝不信道，工不信度”，“朝”，朝廷，君王；“工”，百官。朝廷君王不信先王之道，百官就不信度，各自为政。
“君子犯义，小人犯刑”，“君子”，有位者。“小人”，一般小民。“君子犯义”，指上位者所行不义。“小人犯刑”，因有位官员犯义，一般百姓也会违法乱纪。

存：会意字。从子、从才，表示初生的草木和幼小的婴儿需悉心照顾。本义是问候，省视。常用义是存在、生存。
存的动名词性可以成性存存联系揣度。“成性存存，道义之门”出自孔子《周易·系辞》。

災、烖（灾）：古时“灾”的写法较多，这是因为古人把灾害分得较细，有火灾、水灾、兵灾等。甲骨文是个会意字，模拟“火”在屋（“宀”）里，房子被烧，显然便是“灾”了。兵灾也成了可怕的悲惨的祸害。所以先民便以“戈”断“头发”（砍杀战俘或奴隶时头发挂在“戈”这种兵器上）作为“兵灾”的象征。

责：会意字。从贝，表示欠人的钱财；从束，表示债主催债时言词尖刻有如芒刺。简化为责。本义是讨债，这个意思后作"债"。

贼：会意字。从贝、从刀、从戈，表示持戈刀毁坏财货的意思。本义是毁坏，特指伤害。引申指有危害的人。


原文：
【離婁章句上】凡二十八章

■孟子曰。離婁之明。公輸子之巧。不以規矩。不能成方圓。師曠之聰。不以六律。不能正五音。堯舜之道。不以仁政。不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤。不可法於後世者。不行先王之道也。故曰。徒善不足以為政。徒法不能以自行。詩云。不愆不忘。率由舊章。遵先王之法而過者。未之有也。聖人既竭目力焉。繼之以規矩準繩。以為方員平直。不可勝用也。既竭耳力焉。繼之以六律正五音。不可勝用也。既竭心思焉。繼之以不忍人之政。而仁覆天下矣。故曰。為高必因丘陵。為下必因川澤。為政不因先王之道。可謂智乎。是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位。是播其惡於眾也。上無道揆也。下無法守也。朝不信道。工不信度。君子犯義。小人犯刑。國之所存者幸也。故曰。城郭不完。兵甲不多。非國之災也。田野不辟。貨財不聚。非國之害也。上無禮。下無學。賊民興。喪無日矣。詩云。天之方蹶。無然泄泄。泄泄猶沓沓也。事君無義。進退無禮。言則非先王之道者。猶沓沓也。故曰。責難於君謂之恭。陳善閉邪謂之敬。吾君不能謂之賊。