要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

得：会意字。甲骨文形体像手持贝，表示得到。后加彳（路），表示在路上得到。本义是获得。

室：会意字，甲骨文的外部为“宀”，像房屋的样子，古文“室”本义指人所居住的房屋；内部为“至”字，其古字形像一支箭射至地面的样子，有“到达”的含义，也表示止息之意，两相会意，表示止息之处。

罪：会意字。从网（罒），表示网；从非表示翅膀，合起来表示被网住翅膀不能挣脱，指为非作歹的人逃不脱法网的制裁。

《孟子·离娄上》：“为政不难，不得罪於巨室。巨室之所慕，一国慕之。”东汉赵岐注：“巨室，大家也，谓贤卿大夫之家。”
《孟子·梁惠王下》：“为巨室，则必使工师求大木。”赵岐注：“巨室，大宫也。”
《孟子·滕文公下》：“仲子，齐之世家也。”
司马迁撰《史记》时以之记王侯诸国之事，著《世家》三十篇。

施：会意字。从方，表示旗帜；从也，表示旌旗飘扬似蛇身扭动。本义是旌旗飘扬的样子。借指实行、施展。

爾（尔）：象形字。古文字形体像络丝架。爾简化为尔。本义是络丝架。假借为第二人称代词。

《论语·公冶长篇》子谓子产“其养民也惠”，与之聚之即养民也惠，为民聚财，因为小人怀惠。
《里仁篇》子曰：“君子怀刑，小人怀惠”，小人指一般老百姓
《论语·卫灵公篇》子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“所恶勿施”的意思与孔子的话相同。

马斯洛需求的五个层次分为生理需求、安全需求、归属与爱、尊重需求和自我实现。

《易经．乾卦．文言曰》：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。

《道德经》，原文为：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”

志：会意字。篆书从心、从之，表示心意所向即志向，之兼表声。隶、楷书从士、从心，表示男子或知识分子心中有志向。本义是意向、志向。

陷：会意字。甲骨文像人掉进陷阱里。金文添加尖桩和绳索。后增阜，表示从高处坠入。本义是掉入。

非：会意字。像翅膀分张，表示相背、违背。本义是违背。

《道德经》第53章—大道甚夷，而人好径。（难抵名利诱惑）

《告子篇》，孟子批评告子“仁，内也非外也。义，外也，非内也”，而明言“义内也。”

道德经47章: 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

《中庸》孔子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”道就在日常生活中，所以说道在尔、道不远人，《中庸》继开头的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，就接说：“道不可须臾离也，可离非道也。”但是，世间人常好高骛远，千里寻道。

“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。”—中庸第20章

《孟子·梁惠王篇》第六章说：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”尧舜之道，孝悌而已矣！
《中庸》言：“是故君子笃恭而天下平。”

原文：

■孟子曰。桀紂之失天下也。失其民也。失其民者。失其心也。得天下有道。得其民。斯得天下矣。得其民有道。得其心。斯得民矣。得其心有道。所欲與之聚之。所惡勿施。爾也。民之歸仁也。猶水之就下。獸之走壙也。故為淵敺魚者。獺也。為叢敺爵者。鹯也。為湯武敺民者。桀與紂也。今天下之君有好仁者。則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王。不可得已。今之欲王者。猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜。終身不得。苟不志於仁。終身憂辱。以陷於死亡。詩云。其何能淑。載胥及溺。此之謂也。
■孟子曰。自暴者。不可與有言也。自棄者。不可與有為也。言非禮義。謂之自暴也。吾身不能居仁由義。謂之自棄也。仁。人之安宅也。義。人之正路也。曠安宅而弗居。舍正路而不由。哀哉。
■孟子曰。道在邇而求諸遠。事在易而求諸難。人人親其親。長其長。而天下平。