要点与引用（文字演变图形见本集录音评论）：

幾：西周金文作乙组图1、2，从“幼（yōu）”从“戍”会意。“幺”的古文字是丝的形象，丝是古人所熟悉的极为微小的物质，所以“幺”表示“小”的意思，而用两个“幺”表示“小之又小”的意思；“戍”的甲骨文由“人”和“戈”构成，表示人扛着戈守卫的意思。守卫之际必须关注一切细微的动静，所以“幾（乙组图8）”字本表示“隐微”的意思。成语“见机而作”，原作“见几而作”，意为看到事物的细微迹象即有所行动。

察：会意字。从宀 、从祭，合起来表示祭祀活动是大事应详审、细究。本义是详审、细究，引申为仔细看。

“察见渊鱼者不祥”，出自《列子.说符》，原句是“察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃”。

人性：真、善、美。禽兽：真、善（本能）牛、狗、雁。
孟子曰：“人之所以异于禽兽者，几希。庶民去之，君子存之。
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。


由仁义行，非行仁义也。
依从而非推销。
由内在发出行为，非外在追求来的。
《论语·卫灵公》”人能弘道，非道弘人“的意思是：人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
举例：朱熹注：“人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。”
《中庸》说的“苟不至德，至道不凝焉”是一个道理。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。

旨：会意字。从匕（汤匙）、从曰（嘴巴），合起来表示汤勺舀美食入口，口里那个一指不舍得下咽。表示美味食物为人称赞。本义是美味、旨味、主旨。

“汤执中，立贤无方”
子莫执中；执中为近之。执中无权，犹执一也。孟子尽心上第26章
孔子读《易经》的心得报告里有一句话：故神无方而易无体。
方就是方所，方位。无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。

先生曰:“《诗》、《书》、六艺，皆是天理之发见，文字都包在其中。—天理现象为王者之迹和文字的《诗》，王者之迹熄和《诗》亡，但天理本体存，故有然后《春秋》作。

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
摘自：论语·雍也篇

窃（竊）：会意字—形声字。从穴、从米、从禼（蝎子类爬虫），表示表示虫把米偷到洞穴中；切表声，表示物与主断了关系。本义是偷盗。

《论语》的《阳货篇》子曰：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”

“诸子百家之学出自王官（王朝的官府）”—根据《汉书·艺文志》《艺文志》始见于班固著的《汉书》，删定刘歆《七略》而成。
所谓王官就是王者之官，就是天子设的百官，各种官有他各种特殊的职能。而诸子的学问呢，就是从王官流出来的。
孔子时代，礼崩乐坏，周王室的王官纷纷逃散。《论语》就记载了当时的周王室的乐官集体大逃亡的事：太师挚逃到了齐国，"亚饭"干逃到楚国，"三饭"缭逃到蔡国，"四饭"缺逃到秦国，打鼓的方叔逃到黄河之滨，摇小鼓的武逃到汉水之涯，少师阳和击磬的襄则一直逃亡到海边。
《汉书·艺文志》的说法，儒家出于司徒之官（掌户籍和授田），道家出于史官（掌记录史事和保管档案），名家出于礼官（掌仪节），墨家出于清庙之守（掌守宗庙），法家出于理官（掌刑狱），阴阳家出于羲和之官（掌观象授时），纵横家出于行人之官（掌使节往来），杂家出于议官（掌谏议），农家出于农稷之官（掌农事），小说家出于稗官（一种小官）。

原文：

■孟子曰。人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之。君子存之。舜明於庶物。察於人倫。由仁義行。非行仁義也。
■孟子曰。禹惡旨酒而好善言。湯執中。立賢無方。文王視民如傷。望道而未之見。武王不泄邇。不忘遠。周公思兼三王。以施四事。其有不合者。仰而思之。夜以繼日。幸而得之。坐以待旦。
■孟子曰。王者之迹熄而詩亡。詩亡然後春秋作。晉之乘。楚之檮杌。魯之春秋。一也。其事則齊桓。晉文。其文則史。孔子曰。其義則丘竊取之矣。