要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
世：会意字。古文字形体是三个“十”相连，表示延续三十年。本义是三十年。引申为一辈子。

论语.季氏：孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
三桓现在越来越衰微，微什么会越来越衰微，因为他们谋的是私利。
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

佛陀在传法时，与听法者讲过佛法在世间流传，会出现一些不同的时期状态。它们分别为三个时期：正法时期，像法时期和末法时期。其中，正法时期为五百年，像法时期为一千年，末法时期为一千年。然后，他的佛法，会进入空无。

可以：
一、表示可能或能够。
例句：“衡门之下，可以栖迟。”
白话译文：横木为门城东头，可以幽会一逗留。
出处：先秦·佚名《 诗· 陈风·衡门》
二、表示有某种用途。
例句：“它山之石，可以为错。”
白话译文：他方山上有佳石，可以用来磨玉英。

—可给可不给，给了让人觉得矮你一头，有伤“惠”之美名，所以还是不给好。

论语.雍也：子华（公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华）使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”按照圣人的意思，应该救济急难之人，而不是去增益富人。
“公西华受五秉之粟，是伤廉也；冉子与之，是伤惠也；子路之死于卫，是伤勇也。”

焉得人人而濟之。故為政者。每人而悅之。日亦不足矣。人有不為也。而後可以有為。
授人以鱼不如授人以渔，故君子欲其自得之也，要从根本上惠民。

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”《论语·宪问》。

此心廉、惠、勇则不轻取、不轻与、不轻死！不伤廉、惠、勇！此之谓不失本心，贤者能勿丧尔。
可以双维度选择的功用，对一面现象的执着，伤害对本体的把持，要全面思维。

“师者，所以传道（体：道、天理、做人品格、道德）授业（用：教授学业、技能）解惑（何为“本”，何为大事）也”出自《师说》。

盖春秋凡称“孺子”皆将以为政权之继承人。“子濯”似为字，不识其名，既称其为“郑人”，当为姬姓。“庾公之斯”、“尹公之他”都出自《孟子·离娄下》。
古代的姓氏文献大都认为“庾公”、“尹公”都是复姓，“之”在春秋战国常常用来分隔姓与氏，比如“石之纷如”（《左传·庄公八年》）、“文之仪”（《吕氏春秋·尊师》）、“舟之侨”（《左传·闵公二年》）、“宫之奇”（《史记·晋世家》）、“烛庸之越”（《左传·襄公二十三年》）。

《彖》曰：屯：刚柔始交而难生。
才：形字。像草木破土而出。本指草木初生。引申指刚刚。
生：象形字。古文字形体像地上长出幼苗，表示生长。本义是植物生长。生是部首字，从生取义的字与出生、生长等义有关。
庾公之斯以智解义。

潔（洁）：偏旁“絜”简化为“吉”。依据古人书法省笔简化[1]。《说文解字》：“洁，瀞也。从水、絜声。”。以刀割草并整理束之是絜之范式。水、絜两范式叠加。经过水的清洗整理是洁之范式。

五世而斩的观点也表示孟子对于祖先崇拜迷信的斩断，要信自己内在。

原文：

■孟子曰。君子之澤五世而斬。小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也。予私淑諸人也。
■孟子曰。可以取。可以無取。取傷廉。可以與。可以無與。與傷惠。可以死。可以無死。死傷勇。
■逢蒙學射於羿。盡羿之道。思天下惟羿為愈己。於是殺羿。孟子曰。是亦羿有罪焉。公明儀曰。宜若無罪焉。曰。薄乎云爾。惡得無罪。鄭人使子濯孺子侵衛。衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰。今日我疾作。不可以執弓。吾死矣夫。問其僕曰。追我者誰也。其僕曰。庾公之斯也。曰。吾生矣。其僕曰。庾公之斯。衛之善射者也。夫子曰吾生。何謂也。曰。庾公之斯學射於尹公之他。尹公之他學射於我。夫尹公之他。端人也。其取友必端矣。庾公之斯至。曰。夫子何為不執弓。曰。今日我疾作。不可以執弓。曰。小人學射於尹公之他。尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然。今日之事。君事也。我不敢廢。抽矢扣輪。去其金。發乘矢而後反。