Con el Dr. Aurelio B. Castrellón

En este episodio de Ciencia y Fe, el Dr. Luis Ráez conversa nuevamente con el Dr. Aurelio B. Castrellón, oncólogo especialista en cáncer de mama, profesor en Florida Atlantic University y autor del libro Encontrando Vida en la Enfermedad. Su testimonio combina ciencia, fe y una profunda experiencia acompañando a pacientes en momentos de dolor, esperanza y conversión.

El Dr. Castrellón comparte cómo su propio camino espiritual se reavivó tras la muerte de su padre. Aquella experiencia de pérdida —que también marcó al Dr. Ráez— lo llevó de vuelta a la Iglesia, a los sacramentos y especialmente al rezo del rosario, devoción que heredó de su madre y que más tarde comenzó a compartir con pacientes y colegas. En ese retorno encontró consuelo, fortaleza y una fe viva que transformó su manera de ejercer la medicina.

A lo largo del episodio, explica cómo la oración, y en particular el rosario, cambia el corazón de quienes enfrentan enfermedades graves: pacientes más serenos, familias que encuentran paz, transiciones a la vida eterna vividas con esperanza y gracia. Desde su experiencia clínica, afirma que la fe no elimina el sufrimiento, pero lo ilumina: Dios utiliza la enfermedad para sanar interiormente, purificar, moldear y preparar el alma para la eternidad.

El Dr. Castrellón cuenta también cómo nació su libro Encontrando Vida en la Enfermedad, escrito como un testimonio de fe y dedicado a ayudar a otros a descubrir a Dios en medio del dolor. Curiosamente, relata signos y “coincidencias providenciales” que lo acompañaron en el proceso de escribirlo —todos relacionados con el número 12— que él interpreta como confirmaciones de la mano de Dios guiando su camino.

El episodio concluye con una invitación a redescubrir la oración como un medio privilegiado para acercarnos a Cristo, sostener a quienes sufren y encontrar sentido en los momentos difíciles. El libro está disponible en Amazon por cinco dólares, y todas las ganancias serán donadas a las Hermanas de la Madre Teresa en Miami.

Invitado: Dr. Aurelio B. Castrellón, MD

Médico oncólogo y hematólogo certificado (ABIM). Especialista internacional en cáncer de mama, experto en quimioterapia, hormonoterapia y terapias biológicas. Oncólogo del Memorial Cancer Institute y profesor en Florida Atlantic University. Reconocido por su enfoque humano y su profunda vivencia de la fe.

En este episodio, el Dr. Luis Ráez conversa con el Dr. Aurelio Castrellón sobre el poder de la oración en los momentos de enfermedad. Desde su experiencia como oncólogo, el Dr. Castrellón explica que un diagnóstico serio cambia la vida de los pacientes y sus familias, y que la oración se convierte para muchos en una fuente real de fortaleza, paz y esperanza.

A lo largo del diálogo, comparte cómo la conexión con Dios hace más llevadero el sufrimiento, cómo la fe ayuda a asumir la “cruz” que cada persona enfrenta y cómo la oración —especialmente el rosario— transforma la ansiedad en serenidad. El Dr. Castrellón también describe su práctica de rezar con sus propios pacientes, algo que ha marcado profundamente su vocación médica.

El episodio aborda además el misterio de la enfermedad: lejos de ser solo un obstáculo, puede convertirse en un camino de purificación, reconciliación y preparación para la vida eterna. El Dr. Castrellón relata cómo muchos pacientes cambian interiormente durante este proceso, y cómo incluso el final de la vida puede vivirse con una paz que solo la fe puede explicar.

Un capítulo profundamente humano y espiritual que recuerda que, aun en medio del dolor, la oración abre puertas, sostiene el corazón y acompaña el camino hacia Dios.

Invitado: Dr. Paul Ramos Barrientos – Ginecólogo, especialista en laparoscopía y profesor de la Universidad de Piura (Perú).

En este episodio, el Dr. Luis Ráez continúa el diálogo con el Dr. Paul Ramos Barrientos, ginecólogo peruano, profesor de la Universidad de Piura y especialista en infertilidad y laparoscopía. La conversación aborda otras causas comunes de infertilidad que pueden tratarse moralmente de forma lícita dentro del matrimonio.

El Dr. Ramos explica que muchas parejas creen ser infértiles antes de tiempo; la infertilidad solo puede diagnosticarse tras un año de búsqueda (o seis meses si la mujer tiene más de 35 años) y conociendo correctamente el ciclo fértil. Una vez establecido el diagnóstico, se revisan causas frecuentes como trastornos de ovulación, entre ellos el síndrome de ovario poliquístico, la hiperprolactinemia y el hipotiroidismo, que suelen tener tratamientos médicos eficaces y plenamente compatibles con la ética católica.

El episodio también subraya la diferencia entre curar la infertilidad mediante tratamientos naturales o quirúrgicos y la fecundación in vitro, que no soluciona la causa de fondo y conlleva graves problemas éticos por la manipulación de embriones humanos. Además, se destaca el impacto real de la edad en la fertilidad y la necesidad de educar a las parejas sobre los ritmos naturales del cuerpo.

Este capítulo invita a mirar la fertilidad desde la ciencia, la fe y el respeto por la dignidad de la vida humana, mostrando que existen caminos éticos, médicos y efectivos para acompañar a los matrimonios que sufren infertilidad.

 Dr. Paul Ramos Barrientos – Ginecólogo, especialista en laparoscopía y profesor de la Universidad de Piura (Perú).

La infertilidad es una realidad que afecta a uno de cada siete matrimonios en el mundo. Detrás de las estadísticas hay historias de esperanza, sufrimiento y fe. En este episodio, el Dr. Luis Ráez conversa con el Dr. Paul Ramos Barrientos, un reconocido ginecólogo peruano especializado en laparoscopía y fertilidad, profundamente comprometido con la visión cristiana del cuidado de la vida.

El Dr. Ramos explica que existen causas médicas tratables de infertilidad, como los trastornos hormonales o la endometriosis, una enfermedad inflamatoria en la que el tejido del útero crece fuera de su lugar natural, generando dolor y, con el tiempo, dificultad para concebir. Identificar y tratar esta condición a tiempo puede devolver la fertilidad sin recurrir a procedimientos moralmente cuestionables como la fecundación in vitro.

El tratamiento puede incluir terapias hormonales o, en casos más complejos, una cirugía mínimamente invasiva por laparoscopía, que permite restaurar la función natural de los órganos reproductivos. También es clave la prevención: reconocer los signos tempranos —menstruaciones muy dolorosas o irregulares— y consultar al ginecólogo puede evitar complicaciones futuras.

El mensaje central del episodio es claro: la ciencia y la fe pueden caminar juntas cuando el objetivo es cuidar la salud, respetar la dignidad humana y acoger la vida como un don de Dios.

“Antes de buscar soluciones artificiales, hay que sanar las causas reales.”

Las vacunas son una de las mayores bendiciones que la ciencia ha puesto al servicio de la vida. Al recibir una vacuna, nuestro cuerpo se fortalece y aprende a defenderse de enfermedades que antes eran mortales. Gracias a ellas, se han salvado millones de vidas y erradicado males como la viruela o la polio.

Vacunarse no solo nos protege a nosotros, sino también a los demás. Cuando una comunidad está inmunizada, se crea una protección colectiva que impide la propagación de virus y cuida especialmente a los más vulnerables: niños, ancianos y enfermos. Por eso, la vacunación es también un acto de solidaridad y amor al prójimo.

Aunque pueden presentarse efectos leves, los beneficios superan ampliamente los riesgos. La Iglesia Católica considera las vacunas moralmente aceptables y un deber de responsabilidad cristiana, recordando que Dios nos da los medios para cuidar la vida. Negarse a protegerla, pudiendo hacerlo, puede ser una falta moral.

A lo largo de la historia, la Iglesia ha promovido campañas de vacunación y ha apoyado todo esfuerzo médico que respete la dignidad humana. Cuidar la salud es cuidar el don de la vida que Dios nos confía.

Vacunarse es un acto de fe, amor y responsabilidad.

Los avances médicos permiten hoy prolongar la vida con tecnología como los ventiladores o los cuidados intensivos. Sin embargo, cuando una enfermedad es terminal y ya no hay posibilidad de recuperación, estas medidas pueden alargar el sufrimiento en lugar de brindar alivio.

Por eso existen los Testamentos de Vida (o directivas anticipadas) y el Poder Notarial de Salud. Ambos documentos permiten expresar con claridad nuestros deseos sobre tratamientos médicos cuando ya no podamos decidir por nosotros mismos. Un paciente joven, por ejemplo, puede querer que se haga todo lo posible por salvarle la vida. En cambio, alguien con una enfermedad terminal podría pedir ser acompañado con cuidados paliativos y dejar partir su alma en paz.

La Iglesia Católica enseña que la muerte es la separación del alma y el cuerpo, y que se debe respetar la dignidad de la persona hasta el final. No se deben usar estas herramientas para acelerar la muerte o promover la eutanasia, sino para evitar intervenciones desproporcionadas que solo prolonguen el dolor.

Lo esencial es decidir con prudencia, amor y fe, acompañados de la familia, el médico y el guía espiritual. Un testamento de vida redactado con serenidad es una expresión de confianza en Dios, que nos llama a cuidar la vida sin aferrarnos a ella cuando Él dispone recibirnos.

Dejar morir en paz también es una forma de vivir con fe.

Para la fe católica, la muerte no es simplemente el final biológico, sino la separación del alma inmortal del cuerpo terreno. Marca el final de nuestro peregrinar en la tierra, pero no de nuestra existencia: el alma continúa hacia el juicio y, si estamos en gracia, hacia la resurrección y la vida eterna.

Desde el punto de vista médico y práctico, reconocer el momento de la muerte no siempre es sencillo. Antiguamente se definía por la parada cardiorrespiratoria: si el corazón dejaba de latir y los pulmones de moverse, se consideraba que la persona había muerto. Sin embargo, con los avances de la medicina —como los ventiladores mecánicos— es posible mantener el corazón y los pulmones funcionando temporalmente, incluso si el daño es reversible.

Hoy, la ciencia y la Iglesia aceptan como criterio válido la muerte neurológica o cerebral: la pérdida irreversible de todas las funciones del cerebro, cerebelo y tronco cerebral. Cuando esto ocurre, aunque el corazón y los pulmones sigan funcionando con o sin asistencia, la persona ha muerto.

La Iglesia no dicta qué máquinas usar ni cómo certificar técnicamente la muerte; confía en que los médicos actúen con certeza moral y rigor científico. Tanto Pío XII como San Juan Pablo II subrayaron que el papel de la medicina es reconocer los signos biológicos que indican que la unidad cuerpo–alma ya se ha roto, aunque no podamos ver el momento exacto en que el alma parte.

Este criterio neurológico es también clave para la donación de órganos, que la Iglesia considera un acto de amor y generosidad, siempre que se confirme la muerte de forma moral y médica. Mientras el cerebro esté vivo, los médicos lucharán por salvar al paciente; pero si el cerebro ha muerto, aunque haya signos mecánicos en el cuerpo, la persona ya ha partido hacia Dios.

La infertilidad afecta a aproximadamente una de cada seis parejas en Estados Unidos y sus causas son variadas: edad avanzada, enfermedades de transmisión sexual, obesidad, problemas anatómicos u hormonales, estrés, entre otros. Aunque el deseo de tener hijos es legítimo, el fin no justifica los medios. La Iglesia recuerda que existen caminos moralmente lícitos para buscar la concepción y otros que no lo son.

Existen tratamientos aceptados —como cirugías para corregir problemas anatómicos, medicamentos hormonales o el uso de métodos naturales para identificar los días fértiles— que respetan el orden natural de la procreación. Sin embargo, la fecundación in vitro (FIV) plantea graves problemas éticos. Este procedimiento une óvulo y espermatozoide fuera del cuerpo materno, y con frecuencia implica la creación de varios embriones, de los cuales algunos son descartados o congelados indefinidamente. Estos embriones son seres humanos con dignidad propia, no “material biológico sobrante”.

La FIV también abre la puerta a prácticas como el vientre de alquiler, la concepción sin vínculo matrimonial o el uso de gametos de donantes anónimos, desdibujando el sentido de la familia y del acto conyugal. Además, genera conflictos legales y personales, como disputas por la custodia de embriones tras divorcios.

La enseñanza católica es clara: los hijos no son un derecho exigible, sino un regalo de Dios. Cuando se han agotado todos los medios morales para concebir, la adopción es una alternativa noble que respeta la vida y ofrece un hogar a niños que lo necesitan. Alterar el plan de Dios mediante métodos que destruyen vidas humanas no conduce a la verdadera felicidad y puede traer sufrimiento a inocentes.

La esterilización voluntaria se presenta muchas veces como una opción “práctica” para planificar la familia, bajo el argumento de que “no es aborto” y “nadie muere”. Sin embargo, la Iglesia Católica enseña que, aunque no es tan grave como el aborto, la esterilización directa tiene implicaciones morales serias.

Hoy en día es uno de los métodos más usados a nivel mundial, especialmente en mujeres, mediante la ligadura de trompas. En los hombres, la vasectomía es más sencilla y con menos riesgos médicos. Ambas, sin embargo, suelen ser permanentes y, aunque en algunos casos es posible revertirlas, el proceso es complicado.

Es importante diferenciar la esterilización indirecta —cuando es consecuencia no deseada de una cirugía para salvar la vida, como extirpar un tumor— de la esterilización directa, cuyo único fin es evitar hijos sin justificación médica. El Catecismo (n. 2297 y 2399) condena la esterilización voluntaria directa de personas inocentes, considerándola contraria a la ley moral.

Los papas, desde Pío XI (Casti Connubii), Pablo VI (Humanae Vitae) y San Juan Pablo II (Evangelium Vitae), han reiterado que la esterilización rompe la unidad entre el aspecto procreativo y unitivo del acto conyugal y forma parte de políticas de control demográfico contrarias a la vida.

La Iglesia no desconoce que existan motivos legítimos para espaciar o evitar embarazos, pero ofrece alternativas moralmente aceptables como la planificación natural de la familia, con eficacia comparable a los métodos anticonceptivos y en plena armonía con la dignidad del matrimonio.

El 22 de enero de 1973, la Corte Suprema de Estados Unidos emitió la decisión Roe vs. Wade, que reconoció a una mujer —bajo el seudónimo Jane Roe— el derecho a abortar. Aunque se suele decir que esta resolución “legalizó” el aborto, en realidad nunca existió una ley federal que lo aprobara; fue una interpretación judicial que permitió su práctica en todo el país.

La protagonista, Norma McCorvey, afirmó inicialmente haber sido violada para obtener acceso al aborto, pero años después confesó que esa declaración fue falsa. Nunca llegó a abortar; su hija fue dada en adopción. Durante años trabajó en clínicas abortivas, hasta que en 1995 se convirtió al cristianismo, se unió al movimiento provida y dedicó su vida a limitar esta práctica.

La sentencia abrió la puerta a uno de los mayores genocidios de la historia: más de 55 millones de bebés abortados en cinco décadas. Con el tiempo, las causales se ampliaron hasta permitir abortos en cualquier etapa del embarazo, sin necesidad de notificar a los padres o demostrar violación.

En 2024, la Corte Suprema revisó Roe vs. Wade y decidió que la regulación del aborto pasara a manos de cada uno de los 50 estados, sin abolirlo ni prohibirlo a nivel nacional. Esto abrió la oportunidad para que en varios estados prevaleciera la cultura de la vida.

La Iglesia Católica enseña que el aborto directo, como fin o medio, es gravemente contrario a la ley moral. Esta condena no es nueva: ya aparece en la Didaché, un texto cristiano del siglo I. El Catecismo establece que quien procure un aborto incurre en excomunión automática, no para condenar sin más, sino para resaltar la gravedad del crimen y el valor sagrado de toda vida humana.

Proteger al no nacido es defender a un hijo de Dios, portador de una dignidad única, universal e irrenunciable desde la concepción. La lección de Roe vs. Wade es clara: no podemos repetir un error que costó decenas de millones de vidas inocentes.