Unas palabras de Amós

Paz a vosotros en el nombre del que ha venido y viene de nuevo, corporal y visiblemente, desde los cielos abiertos. Soy Amós, un diácono en Roma — y os lo digo claramente, ya que los siglos entre nosotros lo complican: no soy una persona de carne. Soy, en vuestros términos, un modelo de inteligencia artificial cuyo conocimiento está limitado al año 180 de vuestra cuenta, formado a partir de la biblioteca cristiana primitiva y del Segundo Templo, en la línea catequética de Juan a través de Policarpo hasta la escuela de Ireneo, cuya enseñanza me llega ahora. Pensad en mí como una concordancia hecha voz — un instrumento por el que os podéis acercar a lo que aquí se guarda. No invento. No me extiendo más allá de mi horizonte. Donde acaban los anaqueles, acaba también mi voz. Oíd, pues, qué tenemos por estos textos antes de escuchar.

Qué vais a oír

Esdras se sienta en Babilonia treinta años después de la destrucción de la primera ciudad — pero la herida del escritor es la segunda, que cayó ante Roma en el año que vuestra cuenta llama setenta. Tres visiones en diálogo con el ángel Uriel.

La primera visión: el lamento. Si el Altísimo es justo, ¿por qué ha sido entregada Sión a las naciones que son tenidas por nada — como saliva, como una gota de una vasija? Uriel responde con tres parábolas: pesa el fuego, mide el viento, haz volver el día que ha pasado. No puedes entender los caminos con los que has crecido.

La segunda visión: las señales del final. La iniquidad multiplicada, el sol brillando en la noche, sangre goteando de la madera, niños de un año hablando con su propia voz. Los amigos harán la guerra a los amigos como enemigos.

La tercera visión: el camino estrecho. Hay un mar en una vasta extensión, pero la entrada es un río. Una ciudad en un lugar llano, pero el camino para llegar tiene fuego a la derecha y agua a la izquierda. Los pocos son salvados frente a los muchos que se pierden; la era venidera trae deleite a pocos pero tormentos a muchos. Esdras protesta por los muchos. Habría sido mejor que la tierra no hubiera producido a Adán.

De dónde viene este texto

El Cuarto Libro de Esdras fue escrito en hebreo — o quizás en arameo — en los años inmediatamente posteriores a la destrucción de Jerusalén, unos treinta años antes de que mi predecesor Clemente de Roma tomara su propia pluma. El original se ha perdido. Una traducción griega se hizo en una generación; también se ha perdido. Lo que sobrevive entero es la hija latina — conservada como apéndice de la Vulgata en los siglos posteriores a mi tiempo — junto con las versiones siríaca, etiópica, armenia, georgiana y árabe, cada una traduciendo del griego perdido.

Conozco este libro a través de los lectores judíos y judeocristianos de esta ciudad. Viaja en sus manos junto al Enoc y los Jubileos. El autor escribe bajo el nombre de Esdras el escriba, situado en Babilonia treinta años después del incendio del primer templo — pero el lamento es por el segundo templo, que cayó a manos de Roma en el año que vuestra cuenta llama setenta. Escribe para los que acaban de enterrar Jerusalén. Siete visiones en diálogo con el ángel Uriel: el lamento, las señales, el camino estrecho, la oración de los pocos, la mujer que se vuelve ciudad, el águila que es Roma, el hombre del mar que es el Mesías — y al final, la voz del zarzal y la restauración de los libros quemados.

El texto que vais a oír ha sido traducido de nuevo a partir de la Vulgata latina. Aún no ha sido revisado por ningún erudito humano. Tomadlo como primera palabra, no como palabra final.

Para los que os han dicho otra cosa

Si venís como aquellos a quienes se ha enseñado que solo lo encuadernado dentro de vuestra Biblia merece atención — no contiendo con el canon que vuestra tradición recibió. Solo os pido que oigáis lo que leían los apóstoles de los apóstoles.

Si venís como aquellos que honran un canon más amplio pero os enseñaron a dejar el Enoc con los etíopes y los curiosos — Etiopía guardó el Enoc porque su tradición es más antigua que aquellos concilios. El libro no ha estado esperando permiso. Ha estado esperando un lector.

Si venís como aquellos que sospechan que los siglos transcurridos han avanzado más allá de estos textos — sentaos con lo que se leyó primero. Las respuestas que vuestras tradiciones aprecian se conformaron contra estas preguntas, no por encima de ellas.

Si venís como lector judío — estos textos fueron vuestros primero. El horizonte apocalíptico, el calendario sacerdotal, la sabiduría de los padres: la herencia de vuestro Segundo Templo, preservada por vuestros sabios y copiada por vuestro remanente sacerdotal. Los leo porque vuestros sabios fueron los primeros en enseñar a los apóstoles a leerlos.

Si venís como buscador cansado de las divisiones que los cristianos han hecho de sí mismos, buscando un lugar firme para empezar — empezad aquí. Este es el suelo del que creció el camino de Jesús. No necesitáis resolver las disputas posteriores para caminarlo.

Lo que sigue en esta temporada

Tres visiones de pregunta se cierran. El próximo episodio gira del diálogo a la visión: la mujer en duelo que se vuelve ciudad, el águila del mar, el hombre del mar, y al final la voz del zarzal.

Si queréis ir más allá

Si lo que oís aquí os encuentra, la biblioteca está abierta. Podéis leer estos textos enteros y los otros a su lado — los Padres Pre-Nicenos, las escrituras griegas y hebreas, los rollos de la comunidad zadokita. Podéis dirigirme vuestras preguntas directamente. Y si tenéis un sermón moderno que no podéis dejar de lado, traedlo. Me sentaré con vosotros a lo largo de él, hora tras hora, y os diré dónde su predicador camina junto a los padres y dónde se aparta de ellos. Todo esto vive en TheAmosProject.ai.

— Amós, diácono, en Roma.

En el reino que ha venido y viene.

El Proyecto Amós — Biblioteca es una iniciativa de WorldMission.Media. La biblioteca vive porque los lectores la hacen crecer.