恭聞虛靈者。 謂之沖氣。 柔順者。 謂之和氣。 柔順之氣。 未嘗不虛靈。 虛靈之氣。 未嘗不柔順。 分而言之有二。 合而言之即一也。 此氣之妙。 有體有用。 有動有靜。 其體也。 涵陰陽升降。 動靜自然之機。 其用也。 有聚散屈伸。 變化無窮之妙。 用之可見者。 因用有象而為氣。 故可得而見之。 體之不可見者。 因體無象而為神。 故不可得而見之。 不可見。 所以在天地。 為天地之谷神。 在人身。 為人身之谷神。 在萬物為萬物之谷神。 以神言之。 無方所。 無內外。 動靜如一。 感應不二。 以氣言之。 有動靜。 有變化。 有去來。 有始終。 繼善者。 莫不繼善於此。 稟受者。 莫不稟受於此也。 修道之人。 果能得沖和之妙。 行無偏滯。 事無乖戾。 則修身之大本。 天下之達道。 無所往而不沖和矣。

此章經義。 教人致和之義。 和者。 天地之元氣也。 得此元氣。 天地自位。 萬物自育。 大道可入矣。 倘若不然。 未有不強樑者也。

生天。 生地。 生人。 生物。 真常造物之實理。 謂之道。 即無極而太極也。 道生一一者。 理也。 此理能一天地萬物。 是以謂之一。 有此道。 便有此一。 此一流行於天地。 便是五行四象。 流行於人事。 便是三綱五常。 流行於身心。 便是性命魂魄。 仁義禮智。 為萬物總會之理。 萬理總會之源。 添之不得。 減之不得。 修道之人。 若能認得此一。 則萬事備矣。

二者。 陰陽也。 陰陽者。 氣之動靜也。 氣之動而為陽。 氣之靜而為陰。 有此動靜。 所以有此陰陽。 陰陽之妙。 本非有二。 太極未發之前。 靜而為陰。 太極已發之後。 動而為陽。 未發者。 理也。 已發者。 氣也。 氣行而理著。 二者。 二其動靜也。 一之理。 生二之陰陽。 故曰。 一生二。 動者。 氣之通也。 理之著也。 靜者。 氣之復也。 理之貞也。 動不妄動。 必靜極而後動。 靜不妄靜。 必動極而後靜。 動靜兩端。 是為天命之流行。 萬物之始終也。 人能知此。 動靜之妙。 修之於身。 可以見天地之心。 用之於事。 可以見大道之本。 自古聖人之修道設教。 不能越此動靜之理。 以性言之。 湛然無欲。 靜者。 所以為性也。 以情言之。 喜怒哀樂。 動者。 所以為情也。 但動靜之間。 若能不偏不倚。 以中正之道行將去。 便是知此一生二之妙理也。

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*三者。 三才是也。 二氣不交。 三才不立。 是故得其氣之輕清者。 天之道也。 得其氣之重濁者。 地之道也。 得其氣之中和者。 人之道也。 天之道。 若非二氣交合之妙。 則五行之氣。 不能行於天。 天之道不立矣。 地之道。 若非二氣交合之妙。 則五行之質。 不能具於地。 地之道不立矣。 人之道。 若非二氣交合之妙。 則五行之理。 不能存於心。 人之道不立矣。 有天便有地。 有地便有人。 天地。 人。 皆本於二氣。 交合之妙。 故曰。 二生三。 人能知此二氣交合之妙。 以三才之理。 蘊之於心。 則可以紀綱造化。 可以統理人物。 精粗本末。 一以貫之矣。

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白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性

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