人之所教。 我亦教之。 強樑者。 不得其死。

古之聖人。 所教於天下者。 莫不以去強為弱。 去剛用柔。 使人人以沖和之氣。 涵養於心。 在在以謙讓之理。 用之於事。 強梁之徒。 自然化而為柔順。 是故我今亦以此教。 而教人者。 正謂此也。 故曰人之所教。 我亦教之。 但恐天下。 後世之人。 不知柔和之道。 是生之道。 或依恃聲勢。 或橫行暴惡。 而為強樑也。 強梁是死之道也。 故曰。 強樑者。 不得其死。 有傷今思古。 而嗟歎之意也。

吾將以為教父。

父之。 為言始也。 柔和為生。 強梁為死。 以此教訓天下。 猶有自謙。 不自任之意。 故曰。 吾將以為教父。 太上在商周之時。 以一身而全天理之和。 以一心而專教父之化。 雖一時不能力扶於至治。 未嘗不默佐於王綱。 未嘗不暗合於乾坤者也。

恭聞大道之妙。 有體必有用。 有用必有體。 體者無極。 太極之實理也。 用者陰陽造物之圓機也。 其體也。 設使有體而無用。 則大道之實理。 無所顯著矣。 其用也。 設使有用而無體。 則萬物之生成無所稟受矣。 此正是體與用。 暫不相離。 用與體。 互為根柢之妙處也。 是故五行之氣。 行之於天。 五行之質。 具之於地。 行之於天者。 乘大道體用之機。 無適而非陰陽之象。 無適而非體用之機也。 具之於地者。 亦是乘大道體用之機。 無適而非剛柔之形。 亦無適而非體用之妙也。 文中所謂至柔者。 大道之用也。 至堅者。 萬物之質也。 物之質雖至堅。 道則無所不入。 穿金透石。 融會貫通。 妙變妙合。 渾淪無間。 此非大道。 有心而然也。 正是無為之益。 不言之教耳。 人能會也此無為之妙。 則有為者。 皆屬多事。 而可以觀天之道。 執天之行也。

此章經旨。 以無為教天下後世之義。

天下之至柔。 馳騁天下之至堅。

道在天下。 無跡無為。 至誠至真。 無物不隨宜。 無時不處順。 豈非至柔者乎。 馳騁者。 言大道造物之機。 如馳騁走馬一般。 所以萬物順其自然。 雖不使令。 若有使令之義。 萬物各異其形。 各異其質。 有歴寒暑而不變。 有經歲月而不壞。 有鑽之不易穿。 屈之不易折。 惟道之至柔。 出乎無倫。 入乎無間。 彌綸天地。 徧滿虛空。 無所往而非至柔之理。 無所往而非馳騁之妙也。 文中所謂天下之至柔。 馳騁天下之至堅。 蓋是此義。

*

*無者。 無形無質。 無色無象。 天地萬物。 均屬於有。 無者為理。 有者為物。 無者為虛。 有者為實。 無有乃能入於無間。 譬如石中有火。 珠內生光。 豈非無入有之驗。 細詳無有者。 本是無而不無之妙。 因其無而不有。 所以體物而不遺。 大者可入。 小者亦未嘗不入。 小者無間。 大者亦未嘗有間。 先天先地。 而無不存。 後天后地。 而無不具。 假使以有入有。 則兩不相受。 豈能入於無間乎。 故曰無有入於無間。 人心亦有此理易萬里之遠。 一念可到。 千古之事。 一思便知。 雖金石精神可透。 雖隱微機智可通。 天地雖大。 我心之理。 未嘗不大。 萬物無盡。 我心之理。 未嘗有盡。 亦是入於無間之妙義。 人能少私寡慾。 我心之妙理。 未嘗不是大道之元神也。 何事不可入。 何理不可貫乎。

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白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性

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