此句。 乃是承上文而言之之義。 上文所謂。 至柔馳騁於至堅。 無有可入於無間。 皆是不假作用。 自然無為之道。 吾今觀無為之道。 守其自然之理。 得其順應之妙。 能成萬物而無形。 能生萬物而無心。 無為之有益。 吾是以知之。 人能知此有益之妙。 養此無為之體。 則性自清。 而心自正。 理自順。 而情自和。 萬法之源。 萬物之本。 一以貫之而不難矣。

此三句。 亦是發明上句等義。 上句所謂無為之有益。 乃是天地自然之道也。 天地之道。 能行不言之教。 故有無為之益。 是故天下一切萬物。 皆從此無為之中易生將出來。 無為之道。 即至柔之理也。 以此至柔之理。 通乎無窮。 貫乎無有。 馳騁而入於無間。 不有聲色。 不可名相。 故曰不言之教。 天何言哉。 四時興焉。 百物生焉。 即是此義。 天地以不言之教。 妙萬物而不遺。 入萬物而無間。 不行而至。 不疾而速。 不動而信。 不勞而成。 不見有生長之功。 不見有變化之能。 各逐其生成之理。 均得其造化之妙。 此正是無為有益之妙處也。 故曰無為之益。 不言之教。 無為之益。 萬物賴之以生。 萬物賴之以成。 乃是至精至微。 至極至柔。 元神不已之妙理。 天下一切萬法。 皆從此出。 未有過於此者也。 故曰。 天下希及之。 自古聖人。 修身齊家治國平天下者。 皆是因物付物。 不恃法令。 自然能臻上理。 天下希及之者也。 修道之人。 若肯放下世情。 體認大道之無為。 養性命之有益。 又安有不能馳騁至堅。 入於無間。 為天下希及之人乎。

恭聞。 人生性備太極之理。 身得形氣之正。 與天地並立為萬物之靈。 可謂至貴矣。 我即當以全理。 而歸之於天可也。 倘若不然。 或背理狥私。 妄求不實之名。 或人百己千。 妄貪不義之貨。 此等所為。 名與實皆喪。 貨得害必生。 貪得無厭。 而不知其足。 貪心不已。 而不知其止。 所以兇事及之。 禍患隨之。 愈趨愈下。 日遠日離。 是謂自入於邪徑者也。 非天之所使。 人之所致而然也。 可不慎乎。

此章經義。 是言身外物。 皆非長久可恃者。 人切不可殉物以害真。 終至自取辱殆耳。

名者。 聲名也。 人之在世。 有此身。 方有此名。 名從身生。 身有名立。 倘若不有此身。 則名亦不立矣。 是故名者。 乃吾身之過客耳。 必然有時而來。 有時而去。 其來也。 亦無所加。 其去也。 亦無所損。 便是虛幻不實之事。 人當重其身。 而輕其名。 可也。 奈何世間人。 貪名者。 亦知與身較其孰親乎。 或有狥名。 而喪其實者。 或有為名。 而害其身者。 惟知名可親。 不知身可親。 卻不知名為輕。 而身為重。 身比名更可親矣。 故曰名與身。 孰親。 自古有名者。 亦多矣。 皆是積德累行。 實踐之

名也。 非僥倖而求之者也。 所以名揚天下而不掩。 名垂萬世而不朽。 是以身在而名立。 身去而名存。 名亦不能害其身。 身以不能廢其名。 譬如孔子。 有萬世不磨之名。 老子。 有萬劅不壞之名。 當時二聖何嘗有心於名哉。 皆是不求而名自有。 不立而名自成者也。 以此觀之。 今之求名者。 可以知所法矣。

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白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性

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