生萬物而不遺。 成萬物而不棄。 此是天地大成之妙處。 視之不可見。 聽之不可聞。 無聲無臭。 無形無跡。 此是天地若缺之妙處。 動靜無端。 往來不息。 可長可久。 可有可無。 此是天地不弊之妙處。 弊者。 敗也。 聖人體天地之大體。 用天地之大用。 有此大成若缺。 其用不弊之妙耳。 不但聖人如此。 天下之事物。 凡有體用者。 皆不可不如是也。 且如事之有成。 便有缺。 物之有新。 必有弊。 成與不成。 弊與不弊。 妙在用之者。 何如耳。 用之善者。 未有不成。 用之不善者。 未有不缺。 用之善者。 未有不新。 用之不善者。 未有不弊。 既知此理。 奈何天下之人。 事未成而機先敗者。 何也。 機未至而事先廢者。 何也。 更有行之不久。 成之不大者。 何也。 此皆是未知大道之體。 未明大道之用也。 所以成之者多缺。 用之者多弊矣。 惟聖人得性情之正理。 知大道之機微。 有動必有靜。 有靜必有動。 動靜如一。 有體必有用。 有用必有體。 體用無間。 吉凶消長之理。 不言而自顯。 進退存亡之道。 不校而自明。 其成也。 全理全性。 其用也。 無跡無形。 所以似缺非缺。 不成而成。 有大成若缺之妙也。 用之於身心。 身心之成。 未有不大者。 用之於天下。 天下之成。 未有不大者。 可以明聖賢之道統。 可以修帝王之至治。 歴萬世而不悖不亂。 亙古今而無毀無淪也。 譬如中天之有日。 人力不可掩。 潭底之有月。 人力不可汙。 是以用之不弊矣。 故曰大成若缺。 其用不弊。 古之人。 不以成為成。 而以不弊為成。 不以缺為缺。 而以不成為缺者。 正是此義也。 以此觀之。 不弊而成。 若缺而用。 是故道德日新。 體用該備。 無所不成。 無所不大矣。

大盈若沖。 其用不窮。

大道之妙。 不但大成若缺。 又且大盈若衝。 盈者。 滿也。 衝者。 虛也。 言大道之本體。 無欠無餘。 圓滿具足。 大而至於無際。 細而至於微塵。 無所不有。 無所不貫。 是以謂之大盈。 圓滿無欠。 具足無遺。 其本體之妙。 不塞不礙。 虛靈而不可象。 不有不無。 神妙而不可窮。 至神至靈。 至虛至妙。 是以謂之若沖。 因有大盈若沖之妙。 所以用之於天。 天之道不窮。 用之於地。 地之道不窮。 用之於人。 人之道不窮。 用之於物。 物之道不窮。 仰觀俯察。 或有或無。 或動或靜。 或小或大。 或顯或微。 無處不是大盈之體。 無處不是若沖之用。 無所不盈。 無所不用。 其用故不窮矣。 故曰大盈若衝。 其用不窮。 嘗觀古之聖人。 道之用於天下。 周徧而不可窮。 德之貫於古今。 廣遠而不可測。 皆是以沖虛為體。 以不窮為用之妙也。 以沖虛為體。 所以聖人之道。 不求盈而自盈矣。 以不窮為用。 所以聖人之德。 不求用而自用矣。 不求盈而自盈。 不求用而自用。 聖人之道。 語上而可以極乎高明。 語下而可以涉乎形器。 充塞於天地之間。 無處不是聖人之道。 無處不是聖人之德也。

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*大道之妙。 不但大盈若衝。 又且大直若屈。 道之生物。 不私物而生。 道之成物。 不私物而成。 上下一理。 本末一道。 此便是大直之義。 又如虛而能容於物。 順而不爭於物。 此便是若屈之義。 學道之人。 果能以直為體。 以屈為用。 屈直互相體用。 則屈之理。 未嘗不伸。 而直之道。 未嘗不大矣。 倘若不然。 以直用直。 其直必害。 其屈終不能伸矣。 故曰大直若屈。 其義蓋如此也。 細詳直之一字。 當以理言。 屈之一字。 當以事言。 其理不可不直。 其事不可不屈。 屈者。 事之用也。 直者。 理之體也。 不屈而用。 其理不直。 不屈而直。 其直不大。 譬如干不專一。 則幹道不能直遂。 坤不吸噏聚。 則坤道不能發散。 直遂者。 幹之理也。 有專一之事。 固有此直遂之理。 噏聚者。 坤之事也。 發散者。 坤之理也。 有噏聚之事。 固有此發散之理。 所以天地大直之理。 正在此若屈之用見之矣。 明達之人。 果能知此理而用之。 其用無往而不屈。 其理無往而不直矣。

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