恭聞天下之大。 不離於一身。 天道之微。 不離於一心。 心體虛明。 則天理顯著。 應事處正。 則天下安靜。 是以知道在人身。 向外求之者。 遠矣。 德本於心。 向外觀之者昧矣。 此等妙義。 皆是指有道有德之聖人。 而言之也。 若養之不純。 積之不厚者。 焉能如是哉。 是故大聖大賢。 修己之功。 修之於不覷不聞之間。 養己之德。 養之於識心見性之妙。 因道德之體用全該。 天地之至理悉備。 所以識照古今。 明通造化。 天下至難之事。 雖萬變交於前。 燭之而不失毫釐。 權之而不失輕重。 事物之成敗始終。 人事之禍福修短。 陰陽之吉凶消長。 古今之盛衰治亂。 莫不天人一貫。 莫不幽顯同觀。 知之者。 知其細微。 見之者。 見其本末也。 此非以私智求之而然也。 不出戶而自然能知。 不窺牖而自然能見矣。

此章經旨。 言道不離於一身之義。

不出戶。 知天下。 不窺牖。 見天道。

戶者。 門戶也。 牖者。 窗牖也。 窺者。 窺視也。 細詳出戶而知者。 不過知其可知者也。 窺牖而見者。 不過見其可見者也。 天下之事至廣。 天道之理至妙。 豈能以可知而知之乎。 豈能以可見而見之乎。 若以可知而知之。 凡夫俗士。 皆可得而知矣。 若以可見而見之。 凡夫俗士。 皆可得而見矣。 雖然不可知。 不可見。 亦非終於不可知。 終於不可見。 但真知者。 不在於出戶。 真見者。 不在於窺牖。 真知者。 知之於理。 真見者。 見之於性也。 知之於理。 天下之事雖廣。 未有不可知者。 見之於性。 天道之微雖妙。 未有不可見者。 是以聖人不出戶。 而知天下。 不窺牖。 而見天道者此也。 以此觀之。 聖人之知天下者。 非知之於天下。 乃是知其理也。 見天地者。 非見於天道。 乃是見其性也。 聖人之理。 即天下之事。 天下之事。 即聖人之理。 譬如天下有君臣父子之事。 聖人有君臣父子之理。 天下有吉凶消長之事。 聖人有吉凶消長之理。 天下之事。 雖屈伸往來。 千頭萬緒之不齊。 其當然處未有不齊者。 聖人之理。 雖進退出入。 逆順存亡之不一。 其當然處。 未有不一者。 所以有此理。 便有此事。 有此事。 便有此理。 知其理。 未有不知天下者也。 聖人之性。 即天之道也。 天之道即聖人之性也。 譬如天之道。 內外無間。 聖人之性。 動靜如一。 天之道。 普萬物而無心。 聖人之性。 順萬物而無情。 天之道。 用有風雲雷雨。 其太極之全體。 未嘗不具。 聖人之性。 動有喜怒哀樂。 其正性之本體。 未嘗不靜。 所以有此道。 便有此性。 有此性。 便有此道。 見其性。 未有不見天道者也。 是故性即理也。 理即道也。 性也。 理也。 道也。 三者一而已。 能知其理。 未有不知天下者能知天下。 未有不能見性者。 能見其性。 未有不能見天道者。 天之道。 不過乎一性。 天下之事。 不過乎一理。 以此而知。 以此而見。 不知之中。 自有真知之妙也。 不見之中。 自有真見之妙也。 豈待出戶。 而後知乎。 豈待窺牖。 而後見乎。 出戶而知。 窺牖而見者。 凡夫之知見也。 凡夫之知見。 止可以形色為知見。 非形非色者。 則不可知不可見耳。 切思天道之妙。 雖渾渾莫可測度。 觀夫無極太極。 動靜陰陽。 自可知。 自可見耳。 無極者。 無名天地之始也。 太極者。 有名萬物之母也。 有無極。 便有太極。 有太極。 便有動靜。 有動靜。 便有陰陽。 無極即太極。 太極即動靜。 動靜即陰陽。 無極者。 太極之靜也。 太極者。 無極之動也。 動而為陽。 靜而為陰。 天地之間。 不過陰陽動靜而已。 陰陽動靜。 不過發無極太極之理而已。 是故無極太極。 為造化之樞紐。 萬物之根柢也。 聖人盡性之妙。 正在於此耳。 能盡其性。 故能知於無知。 見於無見矣。

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