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道德經講義91
道貴章第五十六
塞其兌，閉其門， 若是真知，修己之功，無不嚴密; 處事之道，無不渾同。 緘口忘言，謂之塞兌。 默守無為，謂之閉門。 口是是非之門，言語宣發，心神必動。 若不緘口忘言，是非由此而生，人我由此而出。 是以深知大道之聖人，慎言語之出入，即是絕是非之塵緣。 故曰：塞其兌。
人之六根：眼根為監察之門; 耳根為採聽之門; 鼻根為出納之門; 舌根為審辯之門; 身根為動靜之門; 意根為起滅之門。 此六門，若不閉守關防，則六賊出入，六塵染惹。 至於六識交妄，心上之靈台，不能清靜; 性分之本體，不能圓照。 是以真知大道之聖人，融歸一性，不使內相幻發; 屏絕萬緣，不令外相引入。 心清性靜，常以閉門，為修己之妙用也。 故曰：閉其門。
修道之人，果能緊閉六門，調養神氣，眼若不視，其魂自然在肝; 耳若不聽，其精自然在腎; 鼻若不聞，其魄自然在肺; 口若不言，其神自然在心; 身若不動，其意自然在脾; 意若不生，五神自然守舍。 五神守舍，名為五氣朝元。 從此而元精化為元氣，元氣化為元神。 元神還虛，名為三花聚頂。 此等妙處，都是六門緊閉之功力也。
挫其銳，解其紛， 真知大道之人，則又挫其銳，以治其內; 解其紛，以理其外。 挫者，挫去也。 銳者，氣猛也。 人之有機智，猶刀劍之有鋒刃一般，故曰銳。 倘若誇會誇能，機智雖巧，精神未有不炫露，德性未有不鑒喪者。 惟聖人虛心應物，全無一毫圭角。 去其機智，守其愚拙，以挫自養。 故曰：挫其銳。
解者，解釋也。 紛者，紛亂也。 事物纏繞，不能整齊毆遺，故曰紛。 若是物欲交攻，根塵互起，此性未有不迷者; 此心未有不亂者。 惟知道之人，心不起於欲，性不引於情; 常如虛空，物自難染; 因事處事，自然鎮靜; 紛紜外誘，一毫不有。 故曰：解其紛。 人能消內念而去外緣，常清常靜，即是善解其紛，而知磨鍊身心者也！
和其光，同其塵， 真知大道之人，又且和其光，同其塵。 道德仁義，詩書禮樂，凡有宣著發揮之處，皆是人之光也。 功名富貴，人事交接，凡有纏繞墜累之處，皆是人之塵也。 聖人道德之體，養之極厚; 心德之光，涵之極純。 不以自明而先人，人之明，即我之明也！ 不以己是而達物，物之是，即我之是也！ 忘人忘我，不事分別。 我之光與人之光，如以火照火，渾同無跡。 故曰：和其光。
聖人心上無塵，處事之法，不得不同其塵，所以不棄於人; 輔翼訓誨，殷然有同善之心，所以不棄於物。 裁成處置，慨然有一體之誠。 雖遇難處之事，雖遇不善之人，亦必有法以導之，亦必有情以感之。 隨宜順理，期於濟世。 故曰：同其塵。
吾見今之人，自己之道德，尚未養就，便去分辯善惡; 自己之身心，尚未清靜，便去揀擇別人; 或妒賢嫉能，或趨名競利; 抬手動腳，便入塵緣之境; 舉心運念，不知大道之本！ 卻不思，少有人我之分別，便不是道; 少有不同之形跡，便不是德。 當於此處，打點身心，造到忘人忘物，渾化之地，方可謂真知大道之人也！
是謂玄同。
此句是總結上文之言。 上文所謂塞兌，閉門，挫銳，解紛，和光，同塵，皆是與世玄同之妙義。 玄同者，為聖人之同，非世俗之同。 聖人之同，妙應不測，渾然無跡。 離分別，忘名相，以道同於天下，以德同於世人。 雖有貴賤之不一，雖有智愚之不同，聖人以道觀人，其道未有不同者; 以德觀人，其德未有不一者。 道德既同，則不同之內，自有玄同之妙。 故曰：是謂玄同。
吾見今世之人，或有同於事，而不同於心者; 或有同於謀，而不同於德者; 少有乖違，便起分別之見，與物不能相忘。 此皆是世俗之同，非玄同也。 果能塞其兌，內無所出; 果能閉其門，外無所入; 果能挫其銳，治之於內; 果能解其紛，理之於外; 果能和其光，養之於己; 果能同其塵，隨之於物; 到此地位，無往而不玄矣，無往而不同矣！ 既玄既同，真可謂知妙之人也！
故不可得而親，亦不可得而疏; 不可得而利，亦不可得而害; 不可得而貴，亦不可得而賤。
此六句是言，即到玄同地位，妙無妙有，妙動妙靜。 心德之微，不可測; 玄同之妙，不可知。 心與太極同其體用，與鬼神同其變化。 所以不可得而親，不可得而疏; 不可得而利，不可得而害; 不可得而貴，不可得而賤。 倘若可得而親，未嘗不可得而疏之也; 倘若可得而利，未嘗不可得而害之也; 倘若可得而貴，未嘗不可得而賤之也。 果若如此，便不是玄同之德，便不為真知大道之人耳！ 故曰：不可得而親，不可得而疏; 不可得而利，不可得而害; 不可得而貴，不可得而賤。 學道之人，果能到此，道之不成，德之不玄者，未之有也！
**故為天下貴。 **此句是總結上文，親疏利害貴賤，無一可加，無一可損。 是天下之至貴者，未有過於此者也。 貴而無上，不有其名; 貴而無位，不求其爵; 貴在天下，人不可見; 貴在萬物，人不可知。 非世間共聞共見之貴，是以強名之曰：故為天下貴。 修道之人，若能得此至貴之理，修此至貴之德，可與天地同其體，可與造化同其變，非玄同而何？
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By 黃秀萍
道貴章第五十六
塞其兌，閉其門， 若是真知，修己之功，無不嚴密; 處事之道，無不渾同。 緘口忘言，謂之塞兌。 默守無為，謂之閉門。 口是是非之門，言語宣發，心神必動。 若不緘口忘言，是非由此而生，人我由此而出。 是以深知大道之聖人，慎言語之出入，即是絕是非之塵緣。 故曰：塞其兌。
人之六根：眼根為監察之門; 耳根為採聽之門; 鼻根為出納之門; 舌根為審辯之門; 身根為動靜之門; 意根為起滅之門。 此六門，若不閉守關防，則六賊出入，六塵染惹。 至於六識交妄，心上之靈台，不能清靜; 性分之本體，不能圓照。 是以真知大道之聖人，融歸一性，不使內相幻發; 屏絕萬緣，不令外相引入。 心清性靜，常以閉門，為修己之妙用也。 故曰：閉其門。
修道之人，果能緊閉六門，調養神氣，眼若不視，其魂自然在肝; 耳若不聽，其精自然在腎; 鼻若不聞，其魄自然在肺; 口若不言，其神自然在心; 身若不動，其意自然在脾; 意若不生，五神自然守舍。 五神守舍，名為五氣朝元。 從此而元精化為元氣，元氣化為元神。 元神還虛，名為三花聚頂。 此等妙處，都是六門緊閉之功力也。
挫其銳，解其紛， 真知大道之人，則又挫其銳，以治其內; 解其紛，以理其外。 挫者，挫去也。 銳者，氣猛也。 人之有機智，猶刀劍之有鋒刃一般，故曰銳。 倘若誇會誇能，機智雖巧，精神未有不炫露，德性未有不鑒喪者。 惟聖人虛心應物，全無一毫圭角。 去其機智，守其愚拙，以挫自養。 故曰：挫其銳。
解者，解釋也。 紛者，紛亂也。 事物纏繞，不能整齊毆遺，故曰紛。 若是物欲交攻，根塵互起，此性未有不迷者; 此心未有不亂者。 惟知道之人，心不起於欲，性不引於情; 常如虛空，物自難染; 因事處事，自然鎮靜; 紛紜外誘，一毫不有。 故曰：解其紛。 人能消內念而去外緣，常清常靜，即是善解其紛，而知磨鍊身心者也！
和其光，同其塵， 真知大道之人，又且和其光，同其塵。 道德仁義，詩書禮樂，凡有宣著發揮之處，皆是人之光也。 功名富貴，人事交接，凡有纏繞墜累之處，皆是人之塵也。 聖人道德之體，養之極厚; 心德之光，涵之極純。 不以自明而先人，人之明，即我之明也！ 不以己是而達物，物之是，即我之是也！ 忘人忘我，不事分別。 我之光與人之光，如以火照火，渾同無跡。 故曰：和其光。
聖人心上無塵，處事之法，不得不同其塵，所以不棄於人; 輔翼訓誨，殷然有同善之心，所以不棄於物。 裁成處置，慨然有一體之誠。 雖遇難處之事，雖遇不善之人，亦必有法以導之，亦必有情以感之。 隨宜順理，期於濟世。 故曰：同其塵。
吾見今之人，自己之道德，尚未養就，便去分辯善惡; 自己之身心，尚未清靜，便去揀擇別人; 或妒賢嫉能，或趨名競利; 抬手動腳，便入塵緣之境; 舉心運念，不知大道之本！ 卻不思，少有人我之分別，便不是道; 少有不同之形跡，便不是德。 當於此處，打點身心，造到忘人忘物，渾化之地，方可謂真知大道之人也！
是謂玄同。
此句是總結上文之言。 上文所謂塞兌，閉門，挫銳，解紛，和光，同塵，皆是與世玄同之妙義。 玄同者，為聖人之同，非世俗之同。 聖人之同，妙應不測，渾然無跡。 離分別，忘名相，以道同於天下，以德同於世人。 雖有貴賤之不一，雖有智愚之不同，聖人以道觀人，其道未有不同者; 以德觀人，其德未有不一者。 道德既同，則不同之內，自有玄同之妙。 故曰：是謂玄同。
吾見今世之人，或有同於事，而不同於心者; 或有同於謀，而不同於德者; 少有乖違，便起分別之見，與物不能相忘。 此皆是世俗之同，非玄同也。 果能塞其兌，內無所出; 果能閉其門，外無所入; 果能挫其銳，治之於內; 果能解其紛，理之於外; 果能和其光，養之於己; 果能同其塵，隨之於物; 到此地位，無往而不玄矣，無往而不同矣！ 既玄既同，真可謂知妙之人也！
故不可得而親，亦不可得而疏; 不可得而利，亦不可得而害; 不可得而貴，亦不可得而賤。
此六句是言，即到玄同地位，妙無妙有，妙動妙靜。 心德之微，不可測; 玄同之妙，不可知。 心與太極同其體用，與鬼神同其變化。 所以不可得而親，不可得而疏; 不可得而利，不可得而害; 不可得而貴，不可得而賤。 倘若可得而親，未嘗不可得而疏之也; 倘若可得而利，未嘗不可得而害之也; 倘若可得而貴，未嘗不可得而賤之也。 果若如此，便不是玄同之德，便不為真知大道之人耳！ 故曰：不可得而親，不可得而疏; 不可得而利，不可得而害; 不可得而貴，不可得而賤。 學道之人，果能到此，道之不成，德之不玄者，未之有也！
**故為天下貴。 **此句是總結上文，親疏利害貴賤，無一可加，無一可損。 是天下之至貴者，未有過於此者也。 貴而無上，不有其名; 貴而無位，不求其爵; 貴在天下，人不可見; 貴在萬物，人不可知。 非世間共聞共見之貴，是以強名之曰：故為天下貴。 修道之人，若能得此至貴之理，修此至貴之德，可與天地同其體，可與造化同其變，非玄同而何？
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