Hoy proponemos pensar el fenómeno del mairenismo como un caso ejemplar de teología estética. A través del paralelismo con Pablo de Tarso, y con las reflexiones de autores como Jacob Taubes o Giorgio Agamben (con referencias a Carl Schmitt y Marx, también), señalamos cómo en la figura de Antonio Mairena se da una inversión teológica secularizada que convierte al cantaor en profeta, al cante en revelación, a la pureza en mandamiento y a la comunidad mairenista en ekklesia.

No se trata, evidentemente, de sostener una equivalencia directa entre religión y arte, sino de detectar cómo ciertas lógicas teológicas (el mesianismo, la misión, la división superada, el canon, la verdad, la gloria, la comunidad de creyentes, etc.) pueden pasar al campo estético y fundar formas de vida, regímenes sensibles y modelos de subjetivación diferentes.

Los cantes y declaraciones son de Antonio Mairena.

Hoy es café pa los muy cafeteros, la verdad. Pero volveremos a la vereda recta.

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¿Os venís a nuestro festival flamenco?

El 16 y 17 de mayo, en Villaviciosa de Córdoba, tendrá lugar la 4ª Fiebre del Cante. En el programa de hoy explicamos de qué va, resolvemos dudas frecuentes y escuchamos, en unos cantes impresionantes, a los y las artistas de la programación.

Toda la información en: fiebredelcante.com

¡Quedan 60 plazas solo!

En el programa de hoy venimos al Teatro del Barrio, en Madrid, para hablar del lugar que debe ocupar el arte en todo pensamiento político, de lo fácil que nos lo pone el flamenco para imbricarlo en nuestra actividad militante y de los vicios y virtudes del modelo peñístico.

Aunque vamos a estar rondando los temas que nos ocupan habitualmente (el cante y su mundo), intentamos plantearlo de forma que apele a cuestiones de interés general: el sentido del arte y de la cultura, qué arte y qué cultura, la retórica de evolución y vanguardia, el papel de las instituciones, los conflictos que observamos en la militancia estética (como las defensas identitarias, el turismo emocional o el cultivo estético y frívolo de la cultura), etc.

Muchas gracias a todas las buenas personas que hacéis este programa posible y a las responsables de que acabáramos llenando un teatro en Lavapiés.

Escuchamos a la Perla de Cádiz, Joselero de Morón y Paqui Ríos, además de las intervenciones de Fernando el del Central y Pepe Tambora, ambos de La Puebla de Cazalla.

Los documentos citados en el programa son:

• Jaron Rowan: Manuel para quemar el Liceu

• Nando Cruz: Macrofestivales. El agujero negro de la música

• Rafael Sánchez Ferlosio: La cultura, ese invento del gobierno (artículo)

• Jacques Ranciere: La noche de los proletarios

• Susana Giménez Carmona: Luigi Nono. Por una escucha revuelta

AVISO: no quedan muchas entradas para la Fiebre del Cante 2025. Si queréis venir, no lo dejéis para última hora, por fa. Toda la info en la web: fiebredelcante.com

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Los medios de transporte, tanto de pasajeros como de mercancías, han sido fundamentales en la configuración cambiante del flamenco a lo largo de su historia. Ello es así porque los medios determinan la realidad social, cultural y económica, huelga decirlo, pero también porque establecen los modos en que el flamenco se puede mover, expandir y desarrollarse como sector profesional.

Con idea de abordar todo eso, hablaremos de tartanas, barcos, trenes, coches y aviones.

Escuchamos a Oliver de Triana, Pastora Pavón, Aurora Vargas, el Cabrero, Joselero de Morón, la fiesta por bulerías del disco Canta Jerez, Juan Villar, Porrina y Mairena.

AVISO 1: ya hemos anunciado la Fiebre del Cante 2025. Toda la info en la web: fiebredelcante.com

AVISO 2: ¡Nos vamos a Madrid! ¡Silverio en directo! Será el 27 de febrero en el Teatro del Barrio, 21:30h, entrada libre. Luego presentaremos el libro de Jacobo Rivero el viernes 28 a las 13h en Bodegas Lo Máximo.

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Si es complicado describir el flamenco en tanto que género, en tanto que repertorio, no digamos ya las vueltas que tendríamos que dar para intentar definir qué es cantar flamenco.

Hoy lanzamos algunas ideas al respecto, hablamos de la tensión en el cante y nos pegamos un homenaje de palos en modo mayor por obra y gracia de uno que canta muy bien: José Menese. Chute de flamenco energizante para comenzar el año.

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El antiflamenquismo no es una cosa que inventara Eugenio Noel, quien carga —orgulloso, en el cielo— con el sambenito de ser el más feroz antiflamequista, sino una constelación de tendencias, doctrinas sociales, operaciones intelectuales, maniobras ideológicas y escuelas estéticas que, de un modo u otro, tienen al flamenco o a la gente del flamenco como cuerpo de disección.

Para describir mejor a los agentes de estos antiflamenquismos proponemos cambiar el título del famoso libro de Noel. De su “Señoritos, chulos, fenómenos, gitanos y flamencos” deberíamos pasar a algo tipo “Burgueses, bulos, criminólogos, gitanistas y flamencotes”. Hoy vamos a intentar demostrarlo.

Escuchamos a Lorca&Argentinita, Menese, el Mochuelo, Bernarda de Utrera, la Perla de Cádiz, la Comparsa Blanco y Negro, y Antonio Mairena.

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Hace años hicimos una serie de tres programas (nº 16, 17 y 18) sobre la implantación de la moderna administración de justicia y la instauración de su correspondiente sistema punitivo. Hoy vamos a intentar darle una vuelta de tuerca más a todo eso: abordaremos las coplas flamencas que detallan de forma exhaustiva la represión estatal y estudiaremos cómo es posible que los mismos que recopilaron estos relatos de sufrimiento fueran los impulsores del derecho penal que los provocaba. Todo tiene que ver, claro, con la filosofía liberal que ha llenado de ponzoña la mente de las clases burguesas españolas: el krausismo.

Escuchamos una impresionante tanda de carceleras en boca de Agujetas, Juana la del Pipa, Chocolate, Chozas de Jerez, Mairena, Antonio Ranchal y el Niño del Brillante.

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Con el anterior programa inauguramos una breve serie sobre las relaciones del flamenco con los grandes movimientos políticos, históricos y culturales. Dejando a un lado los análisis sobre su dimensión musical o escénica, intentaremos observar cómo y en qué medida el cante está atravesado por los sistemas, las estructuras y las grandes dinámicas sociohistóricas.

En el capítulo de hoy cubrimos el segundo tercio del siglo XIX, un arco de tiempo crucial para liberalismo español que se abre con la muerte del rey felón en 1833 y se cierra con la descomposición de la monarquía seudoparlamenteria de Isabel II. Nos quedaremos en vísperas de la Revolución Gloriosa de 1868. Son las décadas claves en la cristalización del flamenco.

Escuchamos a Menese, Guillermo Castro a la guitarra, Pepe Torre, un grupo folcórico, Jarrito, Fernanda de Utrera y Niño de las Cabezas.

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Con el programa de hoy inauguramos una breve serie sobre las relaciones del flamenco con los grandes movimientos políticos, históricos y culturales. Dejando a un lado los análisis sobre su dimensión musical o escénica, intentaremos observar cómo y en qué medida el cante está atravesado por los sistemas, las estructuras y las grandes dinámicas sociohistóricas. No podía ser de otra manera, claro está, pero a mucha gente se le olvida y a otros, los más obsesionados con el volkgeist, les incomoda, como incomoda toda realidad compleja a aquellos que tratan de imponer martingalas esencialistas.

En este primer capítulo ni siquiera llegamos al flamenco como tal, puesto que nos quedamos en 1831, año del fusilamiento de Torrijos, pero sí hablamos del contexto casticista y de introspección identitaria que desde el siglo XVIII pondrá la semilla para que, ya en el XIX, germinen algunas manifestaciones plenamente románticas como el flamenco. Por el camino, nos cruzamos con dos invasiones francesas (la napoleónica y los 100.000 hijos de San Luis), con Lola y Agustina, con el rey felón, con Metternich y el Eje del Mal, con banqueros españoles que mandaban en París, con Riego trazando el primer triángulo flamenco, con liberales que mueren y pueblos que se intentan hacer nacer…

A todo esto aluden las seguiriyas, soleares, cantiñas y mirabrases de Mairena, la Paquera, Pericón, Enrique Orozco, Chozas de Jerez, Canela de San Roque y Pepe Marchena.

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Hace años, en el programa nº 37, nos detuvimos a hablar del fandango como familia de cantes, como matriz formal en el que encajan no solo los fandangos denominados como tal, sino también malagueñas, cantes de Levante, etc. Hoy el viaje va a ser más introspectivo: vamos a quedarnos en el fandango por excelencia (y en las variantes personales) para analizar cómo se ha conceptualizado a lo largo del tiempo y qué comentarios o consideraciones ha recibido.

Escuchamos un fandango antiguo de Santiago de Murcia, un fandango folclórico grabado en Cádiz, a la Panda Casareña, el Niño de la Rosa Fina, el Gloria, Pepe Pinto, el Chozas, Paqui Ríos, el Cabrero y la Marelu.

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