El Cuarto Diálogo de La cena de las cenizas marca un giro decisivo en la obra de Giordano Bruno. Tras los relatos, disputas y justificaciones de los diálogos anteriores, aquí se ingresa plenamente en el terreno de la exposición filosófica. Los interlocutores comienzan a discutir de manera más sistemática cuestiones cosmológicas y astronómicas, y Bruno, a través de la voz de Teófilo, se dedica a confrontar las concepciones tradicionales heredadas de Aristóteles y Ptolomeo. El centro del debate es la defensa del heliocentrismo copernicano y su ampliación hacia una concepción del universo infinito, poblado de innumerables mundos.

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! La "Respuesta a las paradojas de Monsieur de Malestroit" se considera una obra pionera en economía, ya que sienta las bases para futuras discusiones sobre la inflación y el papel del dinero en la economía nacional e internacional. En este texto, Bodin responde directamente a las observaciones de Monsieur de Malestroit, quien sostenía que la inflación y el aumento de precios eran una ilusión creada por la manipulación de las monedas y no un cambio real en el valor de los bienes. Además de su análisis económico, Bodin aprovecha la ocasión para exponer su visión sobre la justicia social y la necesidad de reformas que permitan una economía más equilibrada y justa. Veamos qué nos trae el filósofo del Estado.

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! El Libro V de Fons Vitae de Ibn Gabirol es el punto culminante de su pensamiento filosófico, donde aborda de manera definitiva la relación entre la materia y la forma universal en sí mismas. Si en los tratados anteriores el filósofo andalusí había argumentado sobre cómo la forma se imprime en la materia y cómo ambas interactúan en la jerarquía del ser, aquí da un paso más: busca comprender la esencia misma de estos dos principios fundamentales sin depender de su manifestación en el mundo sensible.

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Si el mundo sensible es diverso, mutable y compuesto, ¿qué podemos decir del mundo inteligible? ¿Es posible que las realidades puramente intelectuales también estén sujetas a los mismos principios que rigen la materia y la forma? Estas preguntas, lejos de ser triviales, constituyen el corazón del cuarto tratado del Fons Vitae de Ibn Gabirol, donde el filósofo andalusí se aventura en una exploración audaz: demostrar que no solo lo material, sino también lo inteligible, está compuesto de materia y forma.

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! En esta cuarta parte de El Candelero, el enredo alcanza nuevas alturas: Lucía y Carubina, con la ayuda de Gio. Bernardo y un grupo de cómplices disfrazados, ponen en marcha una ingeniosa trampa para Bonifacio, mientras Manfurio, atrapado en una cadena de malentendidos, cae en manos de falsos guardias que lo acusan de robo. Entre susurros, disfraces, pócimas y planes secretos, todos los personajes se mueven en una coreografía de engaños que prepara el terreno para una revelación tan cómica como explosiva.

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! El Acto V de El Candelero marca el desenlace de la comedia de Giordano Bruno, donde todas las intrigas, engaños y excesos acumulados a lo largo de la obra llegan a su clímax. Aquí se revelan con mayor crudeza los vicios humanos —la vanidad, la codicia, la pedantería y el deseo— mostrándolos en su punto más grotesco y ridículo. Con ironía mordaz, Bruno desnuda las falsas pretensiones de los personajes y deja en claro su intención de criticar a una sociedad que se pierde entre apariencias y corrupciones, logrando que el espectador ría, pero también reflexione.

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En esta obra Bruno presenta un diálogo entre Teófilo (representando al autor), Smitho, Prudencio y Frulla, discutiendo sobre el heliocentrismo, la infinitud del universo, críticas al aristotelismo escolástico y la interpretación literal de las Escrituras. En particular, el tercer diálogo se centra en la refutación de la objeción contra el movimiento de la Tierra: ¿cómo puede una piedra caer siempre en línea recta si la Tierra está en movimiento?

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En esta nueva entrega seguimos a Bruno en su accidentado viaje hacia una reunión con intelectuales ingleses.

Sube a un bote en el Támesis junto a dos eruditos, mientras dos gondoleros misteriosos conducen la embarcación. Entre aguas turbulentas y obstáculos inesperados, la travesía se convierte en una metáfora del choque de ideas y del coraje de Bruno frente a la adversidad.

Al final, la embarcación llega a destino: un encuentro filosófico donde las chispas del pensamiento iluminan más que cualquier farol de Londres.

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Publicada en 1584 en Londres, esta obra toma la forma de un diálogo filosófico en el que Bruno, bajo el velo de la ironía y el debate socrático, defiende la teoría heliocéntrica de Copérnico contra la visión geocéntrica todavía predominante. Más allá de su contenido cosmológico, el texto es un manifiesto contra la autoridad de quienes, sin verdadera comprensión, se aferran a las viejas creencias. Bruno no solo busca demostrar la infinitud del universo, sino que denuncia la cerrazón mental de los académicos y teólogos de su tiempo, a quienes ridiculiza sin piedad.

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El pedantismo es una actitud intelectual caracterizada por la ostentación vacía del saber, el uso afectado del lenguaje y la tendencia a impresionar más que a enseñar. La palabra pedante llegó al español en el siglo XVI desde el italiano, donde designaba al maestro que instruía a los niños, y se relacionó con el griego paidagogós (“ayo, guía del niño”). Con el tiempo, el término sufrió un cambio semántico: de nombrar a un simple educador pasó a señalar al falso erudito, al que presume de conocimientos superficiales o mal entendidos, consolidándose así su sentido negativo en la literatura del Siglo de Oro y en el uso actual.

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