1. 在古今中外的人类社会中，法律从来没能真正成为社会公正的保障，而多半体现着掌权者的意志。在法律得以实行的心理保障层面，一些持有君权神授思想的社会，掌权者的意志通过民众对“神”的信赖被写进法律。在另一些社会中，掌权者的意志通过披上“社会公正”的外衣被写进法律。然而，法律维护社会公正是人类共同的诉求，这一诉求能否真正实现呢？在一些无神论者看来，法律体现掌权者意志而非社会公正的现象与宗教信仰、国家体制无关，是政治自身无法克服的特质。在新教徒的世界观中，这一诉求可以在天国中实现，是一种“实事”，即是确实存在的事情。

2. 《规训与惩罚》52页中，“它是对君主人格的冒犯，因为法律体现了君主的意志，它也是对君主人身的冒犯，因为法律的效力体现了君主的力量”一句翻译容易引发误解，可以调整为：“它是对君主的冒犯，因为法律相当于君主的意志，它也是对君主力量的冒犯，因为法律的效力即是君主的力量”。因此，福柯以为古典时期的犯罪不仅侵害了直接受害者的权益，还冒犯了君主“君主人格”，“君主人身”与30页中国王的两种肉体不存在明显的对应关系。

3. 本书第31页中：“如果说国王所拥有的过剩权力造成了国王肉体的复制物，那么施加在罪犯被征服的肉体上的过剩权力不也造成了另一种复制物吗？ 即马布利所说的‘非肉体’、‘灵魂’”的翻译可能导致歧义，不妨修改为：“如果说国王所拥有附加权力造成了国王肉体的复制物，那么施加在罪犯被征服的肉体上的过剩权力不也造成了另一种复制物吗？这‘另一种复制物’即是马布利所说的‘非肉体’‘灵魂’”。

联系上下文可以进一步理解这句话，有生有死的国王肉体上附加的权力，造成了不受时间影响的永恒不变的国王肉体，即权力使有生灭的肉体产生类似灵魂的“复制物”。这套产生机制可以类推到罪犯身上，罪犯有生灭的肉体本来已经被权力征服，过度惩罚使权力过剩，有生有死的罪犯肉体因此产生相应的类似灵魂的“复制物”。

4. 第二章主要分析用公开酷刑和公开处决的仪式来捕捉肉体的惩罚技术。犯人、审判官、侩子手、国王、民众作为不同种类的“政治肉体”，与权力产生不同的关系。维护这种惩罚技术的“知识”主要指古典时期的相关司法规定。“真相”是指由司法机构制造出来的对犯罪的认识，而非客观发生的真实的事情。

5. 福柯的“知识考古学”方法非常重视历史的分期，故而在通读本书之后不妨对规训与惩罚的发展历史进行梳理。