这部分内容之所以重要，是因为既统合了福柯早期和中期的核心思想，又生发了他晚期研究的重要主题，即“主体”。

    导言提出了研究“性”的三条轴线，也即三种不同的方法论：a.有关性的知识构成，也即知识考古学，关照福柯早期著作《古典时代疯狂史》/ b.规范性实践的权力系统，谱系学，关照福柯中期著作《规训与惩罚》/ c. 个体能够、也应该被塑造成性主体的形式，也就是《性史》第二卷采取的办法。因此，福柯“知识+权力+主体”的思考路径在此处显现得非常清晰。

    第二卷一直在试图回答一个问题：为什么性行为及其活动和快感成了一种道德关注的对象？为什么这种伦理关注是如此明显？

    福柯提出，道德活动包含一种与自我的关系，这种关系，不仅是“对自我的意识”，而是把自我塑造成“道德主体”。其中，个体限定了自身作为这一道德实践的对象的范围，明确了自己对所遵循的戒律的态度，以及把自我的道德实现作为自己的生存方式。为此，他开始影响、认识、控制、考验、完善和改变自己，也就是“主体化”。

    因此，第二卷的研究全部围绕“伦理主体化”的演变过程展开。这里，福柯强调的既非知识、也非权力，而是伦理。这与福柯晚期的思想轨道相符。

    在研讨过程中，对于“节制”和美的关系问题的讨论，十分有趣。古希腊人认为在灾难面前，要保持一种积极昂扬的精神状态，他们尊重节制，因此美学观念也受此影响，在某种程度上，向上的精神和节制都被认为是美，因此，福柯将古希腊对性快感的质疑（约等于对节制的尊崇），和“生存美学”联系到一起。

    另外，古希腊时期不仅推崇积极、主动的人生哲学，还喜欢阳刚之美，因此，小攻在那时候是十分受欢迎的哦~