在《性史III》中，福柯是基于当下对于快感的不信任问题，开启了古代哲学的研究。现代社会一般认为，滥用快感会影响身心，因此不断加强性节制，将其纳入道德领域。福柯基于纯粹的好奇心和对世界的关心，聚焦于“快感问题”，关注当下强调对性快感的担忧，试图把握各种质疑“性快感”的特殊方式和动机。

节制性要求与自我教化紧密联系，这也是本章的中心论题。自我教化的特征表现为，基于“自我关注（epimēleia heautou）”原则的生存技艺（technē tou biou）的各种形式。两者关系是，“自我关注”原则确立了“自我教化”的必要性，控制了“自我教化”的发展和相关实践。

对快感道德的反思与自我教化的各种主题和实践是紧密联系的，对于快感的节制始于个体被塑造为道德主体，自我教化并不是在强化阻止欲望的活动中发展起来的，而是在涉及构成道德主体的各要素方面发生影响的。