在台灣，事後避孕藥仍被歸為處方藥，女性在緊急情況下往往得先掛號、看診、領藥，才能避免懷孕的風險。隨著性教育普及與醫療資訊透明，越來越多人開始思考：事後避孕藥是否應該改列為非處方藥，讓取得的方式變得更即時、更自主。然而，這背後牽涉的不只是醫療安全，更包含性別觀念、社會污名與政策配套。本集，我們將邀請到第一位出身婦女運動的立法委員，曾擔任臺灣女人連線理事長、臺北市女性權益促進會理事長等職，並長期積極投入婦女運動的黃淑英常務理事，與我們一同討論：改列非處方藥究竟是推進性別平權的一步，還是潛藏風險的政策賭注？

聯合國的多項決議和倡議已經明確表達了對器官買賣的反對立場。另外，人口販運防制法所定義的不法行為中，也包含了摘取他人器官。在現實生活裡，有人因為需要治病而等待器官，也有人因為經濟困境選擇販賣器官。這樣的行為，到底是救命的希望，還是對弱勢的剝削？從道德的角度來看，器官買賣涉及自由選擇、公平正義、醫療責任等等問題。換句話說，它不只是「要不要救人」這麼簡單，背後還有很多值得深思的道德困境與現實狀況需要我們仔細考量。

近年來，台灣人以工作、代購、旅遊、開戶、貸款被誘騙到泰國、柬埔寨，進而轉到緬甸、柬埔寨、金邊從事非法工作，常常出現在媒體上。有人是被工作吸引，有人是透過朋友、網路介紹，卻在踏出國門到達詐騙園區後，才發現自己陷入了人口販運的陷阱。此外，也有明知從事詐騙工作仍自願前往的民眾。

近年來，在文學、影視，與電玩遊戲中，都常聽到「政治正確」一詞。儘管「政治正確」理應是文化多元的進步象徵，但這個概念在作品的表現，還是引發了許多爭議，特別是在性別與種族的呈現上，許多作品被質疑「過度迎合」，甚至被批評為「犧牲了劇情和角色合理性，只為了符合某種標準」。

當國際局勢愈發緊張、戰爭的可能性逐漸浮上檯面，我們不應再把這些問題當作不可能發生的幻想；其對女性來說，戰爭中不只意味著躲避砲火，更可能面臨性暴力、醫療資源短缺、身體自主權的喪失。這些侵害，是否能被看見、追究？我們又有哪些法律、國際公約，能夠保護戰爭下的受害者？

當家暴發生，最受傷的不只是受害者，還有那些目睹暴力的孩子。

2024年11月1日法務部提出刑法墮胎罪修法草案預告提高罰金修法，後經各團體、民眾反對聲浪下，11月5日法務部以修正涉及對懷胎婦女身體自主權、健康權之保障及衡平對胎兒之保護議題，各界意見對於本罪存廢、不罰之範圍及刑度之意見，目前尚未獲得共識撤回修法預告。

「多元家庭」指的是在法律、社會制度、文化與道德層面上，容許人們以各種方式、族群，自由地組成家庭，其中也包含人們基於性關係及血緣關係組成的「一元家庭」。目前臺灣與國際各國主流的多元家庭型態，仍是基於血緣、性關係和法律關係組成的。儘管相較於其他亞洲國家，台灣就「多元家庭」等議題都抱持著對開放的態度，但還是有許多人可能對「多元家庭」不是那麼的理解，甚至抱有一些偏見。因此這集我們特別請到長期推動平等成家權，期待能打破性別二元框架帶來的社會壓迫，讓不同性別、性傾向、性別認同者都能獲得平等地位的台灣伴侶權益推動聯盟秘書長 簡至潔 來向聽眾朋友介紹「多元家庭」，並打破與之相關的種種迷思。

從這次俄羅斯對烏克蘭的侵略中，我們可以觀察到女性在戰爭中扮演的種種角色；可能是在前線賣命工作的戰鬥人員、醫護人員，可能是在戰場後方，以各種不同方式協助自己國家的志工、倡議者，也可能是國內外流離失所的難民。

「安樂死」指的是基於對當事人尊嚴及其意願之尊重，以無痛的方式，結束受無法治癒之病痛折磨之病人生命的一種行為。