要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
性：会意字。从心，表示人的性格、本性；从生，表示性格和本性是一生下来就有的。本义为人的本性。
《说文解字》：“人之阳气性善者也。从心、生声。”其本义为人或事物的本身所具有的能力、作用等。

犹：会意字。犬表意，表示是一种动物；酋表声，甲骨文以酉为声。简体字从犭，尤声。本义指犹猢。假借为如同，尚且。困兽～斗。

杞：形声字。木表意，表示杞是植物名；己表声。本义是枸杞。
周武王灭亡商朝之后，封夏朝开国君主禹的后裔到杞地（河南开封东南部的杞县）建立杞国，杞人就是对杞国人的称呼。

“杞柳”，落叶灌木，枝条柔韧。
“桮棬”音bēi quān，屈木所制的器具，如杯盂之类。桮，同“杯”。棬，用树条编成的饮器。

戕：形声字。戈表意，表示用兵器伤害；爿表声。本义是杀害、残害。
[爿 pán]
1.劈成片的竹木等：柴～。竹～。
2.a）田地一片叫一爿

贼：会意字。从贝、从刀、从戈，表示持戈刀毁坏财货的意思。本义是毁坏，特指伤害。引申指有危害的人。

湍：形声字。水（氵）表意，表示水流急为湍；耑表声。本义是急流的水。引申指水势危急。

告子曰：性犹湍水也。
《解深密经》上一首偈（偈[jì]梵语“颂”，即佛经中的唱词）子：“阿陀那识甚深密，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”

南老，十二因缘：
“一切种子如瀑流”，我们所谓的过去现在未来，实际上没有空间时间的限制，是心物一元的。譬如黄河壶口的瀑布流水，长江三峡那个流水也一样，这股力量，哗啦啦在流。这个流，佛学唯识上叫“等流”，平等在流动。你看黄河瀑布的水里头，一切水分子，水里还夹杂着泥沙、木头，一切好的、坏的，善的、恶的、不善不恶的，一切唯物的种子、唯心的种子，哗啦啦没有分别，一起流动。这个宇宙的生命有股动力，使一切种子平等的一起流动，心物一元的，这个动力是“行阴”，是根本动力。


《三字经》的成书年代和作者历代说法不一，大多数后代学者倾向的观点意见是南宋“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”，即王应麟为了更好的教育本族子弟读书，于是编写了融会经史子集的三字歌诀。

激：会意字。从水（氵），表示水势受阻而腾涌飞溅；从敫，敫（敫：jiǎo《说文解字》：“敫，光景流也。从白、从放。”）有强光四射义，表示激是水流受阻而水花四溅。本义是水受阻而上涌。

子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”《论语·卫灵公》

孟子曰：“富岁子弟多懒，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。”(《孟子·告子上》七)

人之可使为不善，其性亦犹是也。内（贪嗔痴）外（生存）环境所导致。

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
《论语》公冶长篇

孔子道人性极含混，论语阳货篇说：“性相近也，习相远也”
一方面事情：真理可证知，然不可以言说诠示，言语道断，不可说，一说即是错。另一方面：开启人性讨论，怕后世邪说暴行兴起。

但至孟子，杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧。腾文公下第9章

原文：

■告子曰。性猶杞柳也。義猶桮棬也。以人性為仁義。猶以杞柳為桮棬。孟子曰。子能順杞柳之性而以為桮棬乎。將戕賊杞柳而後以為桮棬也。如將戕賊杞柳而以為桮棬。則亦將戕賊人以為仁義與。率天下之人而禍仁義者。必子之言夫。
■告子曰。性猶湍水也。決諸東方則東流。決諸西方則西流。人性之無分於善不善也。猶水之無分於東西也。孟子曰。水信無分於東西。無分於上下乎。人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。今夫水。搏而躍之。可使過顙。激而行之。可使在山。是豈水之性哉。其勢則然也。人之可使為不善。其性亦猶是也。