要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
膚（肤）：形声字。肉表意，表示肤与肉相连，是肉上的皮；盧省声。动物身体的外层、保护层。简体从月、夫声。本义是皮肤。

體（体）：形声字—会意字。篆隶楷骨表意，表示身体靠骨骼支撑；豊表声。简体从亻、从本，表示身体是人之本。本义是身躯。

“场师”，
掌治场圃的小吏。周代治教未分，官师合一。如“士师”。
场 （場）：平坦的空地

槚jia：形声字。从木，贾声。古书上指楸qiū树或茶树。
贾：会意字。从贝，贝在古代曾用作货币；从覀，表示买卖常反复讨价还价。本义是做生意。引申为做生意的人。
揪,梓也。——《说文》

“狼疾”，狼善顾，有疾就不能四顾，比喻失肩背。
顾：形声字。页表意，表示回头看；雇表声。本义是回头看。

適（适）：形声字。篆书从辵chuò，表示在路上行走；啻声。隶、楷书以啇为声，简体字以舌为声。本义是前往。
啇，dí ，本义：（1）根据历史惯例确立太子。引申义：目标人物。帝王目光注视的那个儿子。再引申义：目标。（2） 树根。啇，shāng ，异体字： 同“商”。

乾下艮上，大畜：利贞。不家食、吉。利涉大川。
艮，止、指、背。
卦辞：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

大畜。利贞，不家食，吉。利涉大川。
象曰：天在山中，大畜。
白话文解释
大畜卦：吉利的贞兆。不食于家，食于朝廷，吉利。筮遇此卦，有利于涉水渡河。
《象辞》说：内卦为乾为天，外卦为艮为山。

孟子说：“养心莫善于寡欲。

從（从）：会意字。古文字形体像两人一前一后，表示跟随。隶、楷书添加路和脚。從简化为从。本义是跟随。

《孟子·离娄》：
“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”

官：会意字。从宀，其形像房子；从�，其形像土堆相连，表示房间多。官是馆的本字，指馆舍。《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”
引申为官府、官员。
名词：官吏；官员；职责（《韩非子·难一》：耕、渔与陶，非舜官也）指器官；功能；器物的部件。

动词：授给某人官职；使为官；做官，当官；驾御；管理（《礼记·学记第十八》：大德不官）；取法；效法（《礼记·礼运》：其降曰命，其官于天也）。

《论语·子张篇》卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有？”

网络媒体用不会思索的“耳目之官”的“视听”可以代替用“心之官”去“思”与“得”吗？

思，会意兼形声字。在字形上，金文中的“思”字（近世出土的战国后期的燕国陶器中，由上部的“囟（是“脑袋”和“指示脑门所在之处的符号）”组成，指囟脑门，婴儿头顶骨未长拢合缝的地方）”和下部的“心”组成。小篆中的“思”字也是由上部的“囟”和下部的“心”组成，但“囟”发生了一点变化：因小篆书写时用笔的关系而在头盖上多了一点。隶变时“思”字下部的“囟”被讹变为“田”，“思”字的楷书字形承续隶书字形而写作“思”。

引：指事字。甲、金文左是弓，右边的线条表示拉弦。小篆的竖画表示弓弦需拉到的位置。本义是开弓。泛指拉。

王夫之说：“一部《孟子》，如‘钧是人也‘一章，深切著明，示人以从 入处者极少。读者于此不精审体验，则似不曾读《孟子》。”

临终火烧功德林：
《华严经》说，一念瞋心起，火烧功德林，百万障门开。所谓火烧功德林，就是嗔恨心起来了。也就是遇到了逆境违缘，让你生气了。当我们种一片森林，如果树木长得快的话，大约要几十年的时间才能培植一片森林，但是只要一把火就能烧光了。同样的，勤修戒、定、慧培植成功德森林，但是瞋恚之火，一发脾气会被烧光，就什么功德也没有了，所以临命终时一发脾气就全部完了。

原文：

■孟子曰。人之於身也。兼所愛。兼所愛。則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉。則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者。豈有他哉。於己取之而已矣。體有貴賤。有小大。無以小害大。無以賤害貴。養其小者為小人。養其大者為大人。今有場師。舍其梧檟。養其樲棘。則為賤場師焉。養其一指而失其肩背。而不知也。則為狼疾人也。飲食之人。則人賤之矣。為其養小以失大也。飲食之人無有失也。則口腹豈適為尺寸之膚哉。
■公都子問曰。鈞是人也。或為大人。或為小人。何也。孟子曰。從其大體為大人。從其小體為小人。曰。鈞是人也。或從其大體。或從其小體。何也。曰。耳目之官不思。而蔽於物。物交物。則引之而已矣。心之官則思。思則得之。不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者。則其小者不能奪也。此為大人而已矣。