要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
本章为《论语》：雍也篇

殊：会意字。从歹，表示把人杀死；从朱，表示朱红色；朱兼表声。本义是斩首。由尸首分离引申为差异。

溺：会意字。从水（氵），表示被水淹没；从弱，弱有丧失义，表示水能溺死人畜。本义是淹没在水中。

麦：会意字。从来、从夂，古人认为小麦是上天所赐来到人间的粮食作物。本义是小麦。
大麦，别名牟mu麦、饭麦。
大麦原来是煮来吃的，后来用来当饲料和酿酒（啤酒、麦酒、威士忌），现在产量的80％都用来做啤酒了。青藏高原上的主食——青稞，也是大麦的一种。

耰：形声字。从耒，憂声。本义是古农具名，弄碎土块，使土地平坦。（憂：忧）

磽（硗）：形声字。从石，尧声。本义是地坚硬不肥沃。
堯（尧）：会意字。从垚、从兀，垚、兀均有高义。堯简化为尧。本义是高。
舜：会意字。篆书表示叶、蔓、花相连之形；从舛，表示枝叶交错蔓延。本义是草名，一种蔓生植物。古文献中用作上古帝王名。
禹：象形字。金文和小篆均像虫形，上面是头、左边是足，下面是尾。本义是虫名，即禹虫。禹是远古夏部落领袖。

理：形声字。从王（玉），表示治玉；里表声。本义是治玉，本义为在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。引申为纹理。《说文解字》中“玉”为玉石，“理”从玉，表示与玉石有关；“里”为里面、里边，表示内部、内在。“理”为加工玉石，即把玉从璞石里剖分出来，顺着内在的纹路剖析雕琢，引申有纹理之意。

“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。-孟子“告子篇”

元亨利贞，是乾卦之四德。通常认为语出《易经》乾卦的卦辞，原文“乾，元亨利贞。”实际在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。“元亨利贞”，往往被解释为：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。
《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。

“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”陆九渊（1139年~1193年），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋思想家、教育家，是陆王心学的代表人物，他因讲学于象山书院，被称为“象山先生”

芻（刍）：会意字。甲骨文、金文从艸（草）、从又，表示手，合起来表示用手割草。篆隶楷像包束草之形。简体字从刀，像俯身垂手之人；从彐，像手，表示人俯身用手除草。本义是割草。

豢：像两只手；从豕，像一头猪，表示豢养牲畜。上从表示双手抟饭；从豕（拼音：shǐ），表示猪，合起来表示喂猪。兼表声。本义是用粮食喂养猪。

原文：

■孟子曰。富歲。子弟多賴。凶歲。子弟多暴。非天之降才爾殊也。其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥。播種而耰之。其地同。樹之時又同。浡然而生。至於日至之時。皆熟矣。雖有不同。則地有肥磽。雨露之養。人事之不齊也。故凡同類者。舉相似也。何獨至於人而疑之。聖人。與我同類者。故龍子曰。不知足而為屨。我知其不為蕢也。屨之相似。天下之足同也。口之於味。有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之於味也。其性與人殊。若犬馬之與我不同類也。則天下何耆皆從易牙之於味也。至於味。天下期於易牙。是天下之口相似也。惟耳亦然。至於聲。天下期於師曠。是天下之耳相似也。惟目亦然。至於子都。天下莫不知其姣也。不知子都之姣者。無目者也。故曰：口之於味也。有同耆焉。耳之於聲也。有同聽焉。目之於色也。有同美焉。至於心。獨無所同然乎。心之所同然者何也。謂理也。義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心。猶芻豢之悅我口。