要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

地山谦卦；上坤下艮，中存震坎，地下有山，山上有地，培植高厚之势，滋养万物，震动雷行，坎满而溢，发生茂盛，皆自此始，山在地中，愈高愈卑，君子得之，则有谦光之象。震代表萌蘖之生机，坎为水之性盈科而后进，而山之性善生，坤地《中庸》的地道敏树，以地道之善生比喻人性之善。

《易．剥》：“君子尚消息盈虚，天行也。”
“消息盈虚，终则有使。”语出《庄子·秋水》，喻以万物生息与衰减进退有始有终。

蘖：形声字。从木，薛声。本义是树木砍去以后又长出来的新芽嫩枝。

濯：形声字。从水，翟声。本义是洗。形容山无草木，光秃秃的，如“～～童山”。

昼：会意字。从尺、从旦，表示日升起一尺高即为昼。本义是白天。

氣（气）：（氣 xì）饋客芻米也。从米气聲。《春秋傳》曰：“齊人來氣諸矦。”餼，氣或从食。
简体字气：象形字。像空中漂浮的云气。本义是云气。气是部首字，从气取义的字大都与气体有关。总体上是有向上之势。

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。孟子告子上9

离娄下19章:
孟子曰。人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之。君子存之。舜明於庶物（理也）。察於人倫（义也）。由仁義行（向善，发端四心乃至于仁义礼智）。非行仁義也。

梏：形声字。木表意，表示梏是古代木制的手铐；告表声。梏是古代木制的手铐。

《菜根谭》：
三十九，卧雪眠云，绝俗超尘。
芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
《菜根谭》是明代还初道人洪应明所著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。

明代蔡清已经指出：“夜之所息平旦之气。此旦气即夜气所发者，夜气所存即夜之所息者。夜气不足以存则旦气遂不能清，而所谓几希者亦灭矣。”

朱子认为“平旦”只具有时间性，不具有气性。他说：“平旦之气，谓未与物接之时清明之气也。”(22)“平旦未与物接，其气清明之际。”(23)“平旦”是指还没有与物接触的时刻；“良心”的发用正是在这个时刻：“平旦之时，即此良心发处。”

“心”的功能的发用全系于“气”的清与否，就在于在养“夜气”以涵存“心”的过程中，“夜气”所具备的“清”可以逐渐浸润到“心”中，使“心”也清明、清朗起来，正如朱子所说：“气清，则心清。‘其日夜之所息’，是指善心滋长处言之。

【来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆、亿。夫逆诈，即诈也；臆不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”】王阳明

历来对“夜气”关注的学者，有的只强调人禽之辨，有的则既能重视人禽之辨，又能揭示出“夜气”与心性及修养之间的关联，后者以朱子为代表。

時（时）：此字始见于商代甲骨文，形声字，古字形从日之声，后来变为从日寺声。时本义指春、夏、秋、冬四季，也指时令季节。泛指时间，可以是目前或者过去，还引申指往往、经常，也引申指规定的时间。

原文：

■孟子曰。牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也。斧斤伐之。可以為美乎。是其日夜之所息。雨露之所潤。非無萌蘖之生焉。牛羊又從而牧之。是以若彼濯濯也。人見其濯濯也。以為未嘗有材焉。此豈山之性也哉。雖存乎人者。豈無仁義之心哉。其所以放其良心者。亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之。可以為美乎。其日夜之所息。平旦之氣。其好惡與人相近也者幾希。則其旦晝之所為。有梏亡之矣。梏之反覆。則其夜氣不足以存。夜氣不足以存。則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也。而以為未嘗有才焉者。是豈人之情也哉。故苟得其養。無物不長。苟失其養。無物不消。孔子曰。操則存。舍則亡。出入無時。莫知其鄉。惟心之謂與。