桂老師說尼采第五講
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尼采為華格納寫下不止萬言的文字，對比才卻寫得很少，因為哲學家就是要戰，就是要對不順眼的沈淪當下口誅筆伐，哪些沈淪呢？尼采眼中的宗教、政治都是，他認為要用音樂淨化世界，現代呢？不可控的經濟怪獸已經綁架全世界，保鮮期愈益短促的先進技術如同毒品，消滅現代人的思考能力，十年前是大數據，現在是AI，為全世界套上重重枷鎖，淨化無用，需要的是想不到的斷裂與崩解，再全部重來。在時代巨輪之下，我們由後視鏡回看又遠又小的尼采，超人的聲音依然響亮。
聽音樂有那麼多講究嗎？又靈魂又酒神的，聽巴哈的音樂我會覺得世間一切都沒有意外地和諧，確信人類從未發明戰爭這回事；聽貝多芬第九交響曲只覺熱情澎湃，感覺貝多芬拿著大聲公在我耳邊大叫：你還在懶惰，快起來把握人生；聽蕭邦小夜曲就像有人在耳邊碎碎細語，累了就休息吧，前路漫漫；看鐘樓怪人音樂劇最喜歡遊吟詩人的〈月亮〉，飽滿情緒噴湧到最高點無處可去時，只剩下滿滿的悲戚，看著它痛苦，看著它嘶吼，痛苦才是人性該有的最佳享受，情緒是會被音符叫起及調動的，音樂真的是西方文化對這個世界的最佳饋贈。

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桂老師說尼采第五講
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若以現在眼光來看，《酒神的女信徒》文字不美，情節簡單，那是因為我們太複雜了。在2000年前的時代，簡單到只有重要轉折的戲劇，已足夠吸引無甚太多娛樂的希臘人走進劇場。
國王代表世俗權力，面對外來酒神發展教派，在他的國度中，以信仰的力量糾合群眾，古今中外的統治者都不悅如此，所有國王都希望一切按步就班，所有信仰都始於被壓抑，終於打敗現有強權。彭休斯一再向化做人形的酒神要求展現他該有的入教儀式、入教好處、神的原形，卻總是看不見，酒神說那是因為信者皆有，不信者恆不信，所有宗教邪教都是如此說法，你若信就得見。
總之酒神來了，代表世俗王權的國王，當然不願看到有損秩序的新力量，尤其這股力量又是來自不具社會地位的階層，不止《酒神的女信徒》，尤里庇底斯有許多作品都以女人為主角或代表，總之在他的筆下，國王與英雄不再是為抵抗命運而徒勞無功的悲劇角色，而是被打倒的一方，試想在不到100年的時間裡，人們被感動的口味變淡了，變近了，身邊小人物成為主角，流俗了，斷裂了，人們眼界變低了，沒有可以崇拜或模仿、學習的對象。
如果尼采的酒神觀做為一種觀察世界的哲學方法，就是在有之中看到無，就是由日神的外觀看到沒有外在的酒神，又由無中看到有，經由抽離自身，看到一切的有，看到不斷的創造與毀滅。

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桂老師說尼采第四講
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尼采在《悲劇的誕生》中，將日神與酒神的糾纏，視為希臘人對於存在悲劇的回答或逃避，為什麼是酒神？酒神在西方文化中是極特別的存在，尼采又在《悲劇的誕生》中，極度強化酒神的角色，年輕的尼采認為只有通過酒精催化，進入忘我醉己的狀態，才能擺脫現實一切羈絆，擦掉人與人之間的距離，沒有分隔，破除階級，融入到哲學家口中神秘的太一，你不再孤獨，不再是社會的小螺絲釘，你會被大自然擁抱，被山川日月捧起，回到出生時，做為舉世獨一無二的藝術品，是的，尼采就是這麼厭世，他看到希臘人經由酒神洗禮，神化成了最自由的人，可是也有負面的，包括性放縱、暴力等，可謂我之成趣，人亦未知，這到底是怎樣的醉生夢死？
尼采一向欣賞介於文明與野蠻、人獸之間的自然狀態或混沌的原始力量？因為尼采極度厭倦他那個時代，一切為了流俗的現代化，若尼采活在現代，應該更感失望及無處呼吸，我也是這種感覺，極目所見的一切均無品無味。所以為什麼是酒神？又為什麼是薩提爾？一個重視此生不重來世的悲觀哲學家，他就是想回到初始，去掉我們身上一層層的道德外衣，在夢境及酒醉之中，破除人與人的界限。我最想參加的是化妝或假面舞會，人人戴著面具，沒有那個深植於現世不可去除的姓名，人人都拔除自我，暫時卸下現世煩惱與羈絆，儘情忘我。

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桂老師說尼采第三講
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尼采在24歳時初次讀到叔本華的《意志與表象的世界》，大為驚嘆，第一次感到我的任務是浸淫哲學，我的使命是抱怨人生，走向哲學，破除虛無，叔本華就是尼采的哲學啟蒙老師。尼采始終是學霸，傑出的學生註定否定老師，或者比老師更加前進前衛，因為尼采認為叔本華的抱怨裡有陷阱。
叔本華說：「必須是直觀認識直接指導活動，如果攙入思索，反會使這些活動無法完成，因為思索反而會使人分心。」對也不對，以現代眼光來看，幾乎任一領域都是專業，但在叔本華的時代，各領域的概念或抽象，正在形成，上帝正在用看不見手術刀，精細切割各領域，愈切愈細。叔本華應該會感到未來不可知的後怕，如同現在的人工智慧，我們都不知道10年、20年，百年後的世界，所謂AI如何統治地球，也是後怕，所以我可以想像叔本華的焦慮，科技腳步愈發高速前進，人的年紀日長，就像吃瑪琲一樣，來自新科技的刺激早已麻痺，剩下跟不上時代的焦慮。
尼采自己又是如何書寫生命呢？離開巴塞爾大學後，尼采自由了，在孤獨中遊蕩，亦病亦思考，時好時壞的身體，清醒時思路敏銳及奮筆疾書，病中就鄙視世界，尼采仍然讚頌生命，在《瞧，這個人》〈快樂的科學〉：「你用火焰之茅，把我靈魂的寒冰粉碎，我的靈魂怒吼著，奔向它那至高的希望之海，總是更明亮，總是更健康，自由地在最可愛的必然中，它就這樣頌揚你的神奇。」

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桂老師說尼采第二講
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尼采的哲學其實不成系統，他的文字接近散文或隨筆，沒有按照學院派規範，而是隨性隨想而發，有時詞藻過份華麗，反而模糊重點，故而有脈絡而無嚴密組織。總的來說，由1872年《悲劇的誕生》開始，尼采生前共出版13本書，《反基督》、《希臘悲劇時代的哲學》及《權力意志》是死後出版，其中《權力意志》爭議很多，不過「權力意志」四個字終究成為尼采思想的最大遺產。
做為尼采的最大悲劇，就是過度思考後，不得不進入走火入魔般，病態式的昇華，如同尼采在《悲劇的誕生》所說，酒神帶來的醉，尼采就是需要完全醉倒，筆下文字愈發超前時代及驚世駭俗。當尼采說：「上帝死了」之後，我相信尼采是大病初愈的喜悅，他需要更多類似藥引或刺激，經常性投餵給他，如同懸樑刺股般，病人才更有力量，自我鞭策成為有毒的哲學家。

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桂老師說尼采第一講
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這是向下沈淪的世界，芸芸眾生中的每個你我，不可避免地進入人間及隨波逐流，世俗道德劃出一道道界限，社會大學會為你裝上輪子，要求你邁開雙腳快步跟上，沒有停下來耍廢擺爛的權利與空間。在大政府之下，它只要群體不要個體，每個人的畫像愈益一致，為經濟成長付出一生。孤獨成了奢侈，更多的是碎片式的割裂，點點滴滴地被時間沖走，不留一點碎片，那個剛出生時就已擁有的獨一無二呢？
反覆在傷口灑鹽巴，予以痛感極大化，就是浪漫主義的基本規則。年輕時曾有同學在面前吸強力膠，看他表情就是在享受幾近窒息的最後瞬間，沒有眼神，沒有專注力，進入醉後的迷茫，還好當時有把持住。
不止是重讀尼采，而是由頭至尾完全梳理，我不敢說看股票打敗市場要讀尼采，升高階主管要讀尼采，競標拿大訂單要讀尼采，至少咀噣尼采後，才懂得心理強大的天花板高度如何高到無法想像？才懂得這個可能真實的世界，何時不需要太多人性。

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