要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

霸：会意字。从月、从革，会阴历每月初始见的月亮。本义指阴历每月初始见的月亮。借指强横无理。

“驩虞”，“驩”同“欢”，“虞”同“娱”，“驩虞”即“欢娱”古字。
“皞皞”音hào hào，通浩浩，宽舒。

庸：会意字。从庚（有变革含义），像双人（上左右）持杆（下钟）；从用，表示使用；用兼表声。本义是用。
庸的名词性意思：酬功、功。
善学者，师逸（老师费力小）而功倍，又从而庸之。
又从而庸之：但归功于老师；庸的行为是用，结果为功劳（周礼，民功为庸）。

太上，不知有之……..悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓 我自然。
译文：
圣人治民，人民感受不到他的存在…..圣人施道，悠闲自在，少发号施令。事情办成功了，老百姓会认为："我们本来就是这样的"。摘自《老子·道经·第十七章》

“羞恶之心，人皆有之”“民之秉彝，好是懿德”-孟子
“唯仁者能好人，能恶人”-论语

補（补）：形声字。篆文从衣，篆书形体像衣服，表示补衣服；甫表声。隶变后楷书写作補。如今简作补。卜像开裂形，表示衣服开裂需补。本义是补衣服。引申为修补。

“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”“君子”指王道君子。“所过者化，所存者神”，形容王道荡荡、王道平平。《尚书·洪范》第五畴“皇极”曰：“无偏无陂（bei 陂：不正，邪佞），遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”因为“无偏无党，王道荡荡”、“无党无偏，王道平平”、“无反无侧，王道正直”，所以王道君子之行能化民，存主于中而能妙万物。又因“无偏无陂”，所以人民遵王之义；“无有作好”，人民遵王之道；“无有作恶”，人民遵王之路。人民一切遵王，故而“杀之而不怨，利之而不庸。”“所过者化，所存者神”，形容王道荡荡、王道平平。王道可说是上与天、下与地同其流形，这岂是霸道对人民小小补益所能比拟的？


《易·乾卦·彖传》说“云行雨施，品物流形”，乾元之德能行云施雨，万物得以流转成形；孟子以同流比喻王道之道流布，与天地造物流形之功相等。孔子形容大人与天地合其德，孟子则形容王道君子与天地同流。熊先生在《原儒》称赞孟子书中有两处指示亲切，一是“上下与天地同流”，二是“万物皆备于我”。

上下與天地同流-可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。摘自《中庸·第二十二章》

判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。” 《庄子·天下篇》

善政民畏之：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》

梁漱溟先生曾说中国两千多年来的社会是“伦理本位，职业殊途”。

民：会意字。像一只眼睛被刺瞎，指奴隶。本义是奴隶。甲骨文中的民字，由上下两部构成，上部像一只左眼，下部像针刺一类尖利的东西刺着眼睛，致使一目而盲。

原文：

■孟子曰。霸者之民驩虞如也。王者之民皞皞如也。殺之而不怨。利之而不庸。民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化。所存者神。上下與天地同流。豈曰小補之哉。
■孟子曰。仁言不如仁聲之入人深也。善政不如善教之得民也。善政。民畏之。善教。民愛之。善政得民財。善教得民心。