部分文字演变图形与解释：霸、庸、補（补）、民—见评论

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

能：象形字。金文字形像站立的熊形，大口朝下，前后腿脚，带钩的爪，短尾，简单而概括地表现了熊嘴大尾短、四肢粗短的基本特征；战国文字则头、口、脚几处分离；小篆字形由秦简字形演变而来；隶楷文字由小篆演变而来，头部变成了左上的“厶”，口部成了左下的“冃”，前后腿脚成了右上、右下两个“匕”，写作“能”。“能”被假借为能力、才能的“能”。《书·大禹谟》：“汝惟不矜（自大），天下莫与汝争能。”由能力、才能义引申为有能力、有才能、胜任、善长、能够、容许等义。
能右边是熊身体，左边是头与嘴，类似于龍字。


人之所不學而能者。其良能也。所不慮而知者。其良知也—本体即包括存有，这里为良知，也包括活动，这里为良能，本体体现出的想象、活动、功用。本体与现象本来就是合一的，形而上的本体代表普遍性，形而下的现象代表特殊性，体现普遍规律的形而上本体涵盖、抽象概括了所有现象，个体特殊组成代表此类普遍的本体。譬如：大海体现出浪花、浪花也是大海的一部分。

憂（忧）：会意字—形声字。金文从心、从頁，以心烦、头痛，表示忧愁。忧愁时经常踱步。简体字从忄、尤声，手畸形或过失都会令人忧心。本义是发愁、担心。

慮（虑）：形声字。金文从心，表示用心思考；吕表声。篆书从思，像脑和心；虍声。简体字从心、虍（虍，hu，虎文也，象形。虎皮上的斑纹）声，亦表示用心思考，条理分明。本义是思考。
“虑”，虑深通敏。“孩提”，孩子两三岁学步时，需要父母一手提携，所以叫孩提。

知-身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。
王阳明看来，知和行本来就该是一体两面。一方面，行必须有知的指导，行必须借助知的反思；而行则可以检验、修正知。
见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”
传习录.王阳明

《论语·季氏篇》孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子的学、知区分为上中下，孟子这章则从性分上说。人性有欲、有能、有知，食色性也。人所不必学而能，这就是良能；人若能虑深则通敏有知，但人有不需虑深而知者，此即良知。
良能良知做为本体代表了其各个功用现象的无限可能性，所有不学而能不虑而知的全体；如果从功用来看良能良知，它的功用是良能良知的全体大用。每个本体投射从下一维度的功用，而这个本体又是上一维度本体的一个功用，比如这里的良能良知也可以看做无善无恶心之本体的功用。

豕：象形字。甲骨文的字形像一头猪，长嘴，大腹。本义是猪。豕是部首字，从豕取义的字与猪或兽有关。

《中庸》记载的舜“舜好问而好察迩言。”
其所以異於深山之野人者幾希—离娄下·第十九章 孟子曰：人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

“御（繁体禦）”古字最早见于商代甲骨文，本义是指御除灾殃的一种祭祀，还有防御、抵抗之义。“卩”像人跪拜祭祷之形

大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。(《公孙丑上》)

陆九渊（1139-1193）号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山是著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是宋明两代主观唯心主义----“心学” 的开山祖。
照陆象山之分辨，学问之道可分为议论与朴实两途。一有议论就不平实，好比平地起土堆；本来实事实理是很平实的，一有议论，就好比无风起浪，庸人自扰。好比佛经依于本体，疏朗而生动，解析佛经的论就虽重于逻辑推理，但却显得刻板枯燥，因为论已经由本体转入某个方面理解的功用了。
后世言【易】者，以为【易】道至幽至深，学者不敢轻言。然圣人赞【易】，则曰：「乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大？可久则可贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。」孟子曰：「夫道若大路然，岂难知哉？」夫子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」又曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」又曰：「未之思也，夫何远之有？」孟子曰：「道在迩而求诸远，事在易而求诸难。」又曰：「尧舜之道孝弟而已矣。」「徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？不为耳。」又曰：「人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无穿箭之心，而义不可胜用也。」又曰：「人之有是四端而自谓不能者，自贼者也。谓其君者也。」又曰：「吾身不能居仁由义，谓之自弃。」古圣贤之言大抵若合符节。盖心一心也，理一理也。至当归一，精义无二。此心此理不容有二。故夫子曰：「吾道一以贯之」。孟子曰：「夫道一而已矣」。又曰：「道二，仁与不仁而已矣。」如是则为仁，反是则为不仁。仁即此心也，此理也。「求则得之」，得此理也。「先知」者，知此理也。「见孺子将入井而有怵惕恻隐之心」者，此理也。可羞之事则羞之，可恶之事则恶之者，此理也。是知其为是，非知其为非，此理也。宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也。敬此理也，义易此理也。内此理也。外易此理也。故曰：「直方大，不习　不利。」孟子曰：「所不虑而知者，其良知也。所不学而能者，其良能也。」「此天之所与我者。」「我固有之，非由外铄也。」故曰：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」此吾之本心也。所谓安宅、正路者，此也；所谓广居、正位、大道者，此也。-陆象山全集

从这些圣贤的说法中，我们可以明白良能良知并不神秘，只需要你真诚面对自心，去感知那个人本有具备的仁义之心即可，那个自性本然做出的知晓的便是了！

原文：

■孟子曰。人之所不學而能者。其良能也。所不慮而知者。其良知也。孩提之童。無不知愛其親者。及其長也。無不知敬其兄也。親親。仁也。敬長。義也。無他。達之天下也。
■孟子曰。舜之居深山之中。與木石居。與鹿豕遊。其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言。見一善行。若決江河。沛然莫之能禦也。