要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：存：会意字。从子、从才，表示初生的草木和幼小的婴儿需悉心照顾。本义是问候，省视。常用义是存在、生存。存带有为主观意识，在是客观体现。養（养）：会意字。甲骨文、金文形体像拿鞭子牧羊。篆隶楷从羊、从食，表示养羊。本义是养羊，泛指饲养。《说文解字》：“养，供养也。从食、羊声。食、羊两范式叠加。培植抚育伺食以畜是养之范式。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。孟子性善之论亦清净义。不受染污，不肯坠退。是故明体而后识道德之广崇。所：会意字。从户、从斤，表示伐木人的住所。本义是伐木人的住所，泛指处所。视其所以，成语，出自《论语·为政第二》，指看他所做过的事情。事：会意字。甲骨文右上为捕捉禽兽的长柄网，其下是一只手，会手执捕猎工具去田猎之意。金文、小篆的形体与甲骨文相似。隶变后楷书写作“事”。 “事”的本义是捕猎。后来范围扩大，不管做什么事情都可以称为‘事’”。“事父母，能竭其力。”出自《论语.学而》事：侍奉”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。出自《论语.颜渊》事：从事、奉行。《诗》：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”孟子“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”《孟子·离娄上》夭：象形字。甲骨文像人两臂摇曳的样子。小篆像人头部弯曲形。本义是屈、弯曲，用于人指短命、早逝。壽（寿）：形声字。图1的金文“寿”字是上下结构，上部以一个老人的形象表意（图A）：下部是“田畴”的“畴”字的初文（图B），其古字形弯曲的田垅形，于此用来作为“寿”字表音的声符，表示老人脸上的皱纹像耕耙过的田地。本义是长寿。贰：会意字。从貝，贝古时曾用作货币，表示增加财务；从弍，弍是二的繁体，一一相加为二，有增益义；弍兼表声，“二”与“弋”联合起来表示“（每天）第二次持戈巡逻”。本义是用作数字"二"的大写。引申为不专一、变节，背叛，有二心：～臣、～心。俟：形声字。篆文从亻，矣声。本义是大。俟，大也。——《说文》俪俪俟俟，或群或友。——《诗·小雅·吉日》〈动〉等待 [wait]静女其姝，俟我于城隅。——《诗·邶风·静女》；又如：俟命（等待命令）；俟吉（等待吉日）；俟候（等待；等候）；俟时（等待时机）；俟望（等待盼望）；俟嗣（等待继位）；俟河之清（等待黄河水清，比喻希望不可能实现）。立：甲骨文“立”字，像一个人站在地上，下面一横是指事符号，意为地面。甲骨文“立”字既表示站立，也表示站立的地方，本义就是人站在地上。如《庄子·养生主》：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”后引申为树立、设立、建立等词义。金文承续甲骨文字形，人的形象性似更强。篆文，把站着的“人”写成“介”，将原分腿叉立变成了正面直立。隶书“立”字，已彻底失去人的形象。修身-自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。蕅益大师的批注，「前云古之欲明明德于天下者，元不单指帝王有位人说，恐人错解，今特点破」。这是给我们说明为什么经文里出现了『自天子以至于庶人』这句话。朱子在《大学章句》里面说，壹是就是一切的意思，『壹是皆以修身为本』，就是一切皆以修身为本。《大学》-《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新，就应保持天天自新，永远不断自新。”《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图新。”《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家，但却禀受了天命，自我更新。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。就是说真正的君子会随时做克己、慎独的功夫，不被习气带着跑，勇于发现问题而改过自新，所以生命一直在提升，直到“止于至善”。理是关于事物存在意义的一般表达，性则是关于事物存在意义的较强表达。至于命，则是关于事物存在意义最终极性的表达。把第一段分三层次：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。中庸第20章尽心知性知天，是生知安行事，存心养性事天，是学知利行事，夭寿不贰，修身以俟，是困知勉行事。王阳明传习录之徐爱录第一段是综述，存其心一句为内在，主观上的自强不息，积极进取，夭寿一句指外在情况，厚德载物，顺应环境。知天-事天-立命；尽心-存心-修身，层层递进。第一段是世界观（天偏向外部世界），第二段是价值观（那些是值得做的，事天的天偏向于内在道德精神灵魂），第三段是人生观，指出该走怎样的人生第一段是本体，第二段是内在功用，第三段是外在显现。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。周易-说卦知其性则知天矣连起来，为第一段第三句，一但知性则于天即也知。因此才“所以事天也，所以立命也”，事天有了理由，立命有了意义。存字当中才在也可以理解为真实存在，属阴：子部照顾婴儿则可以理解为善，对生命生生不息的爱护，对婴儿照看（不忍人之心）。一阴一阳之谓道，合起来就是养其性，养字牧羊的羊可以理解为美，牧羊、奉养都需要时间和空间，美的是到达美的境界，美的境界是什么呢？孟子说充实之谓美，充是小孩长大，可以看做时间，属阳，如天行健的代表时间的乾卦；实字是把屋子的空间填满，属阴，类似地势坤代表空间的坤卦。存其心，养其性，由于知其性则知天矣（两者本为一件事）所以事天也（所以存其心，养其性既能知其性事性也是知天事天）天之生物也，使之一本。孟子·滕文公上“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”孙奭解释：“如恶人虽曰至丑，然能斋戒沐浴，自洁净其身，则亦可以供事上帝矣。孟子之意，盖人能修洁其己，虽神犹享。”“莫非命也，顺受其正”，孟子主张“修身以俟之，所以立命也”。[《孟子·尽心上》原文：存其心。養其性。所以事天也。殀壽不貳。修身以俟之。所以立命也。