要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共杀之。居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。“《诗》曰：“人而无仪，不死何为。”东汉第三位皇帝汉章帝时，召开了著名的“白虎观会议”（在白虎观举行的讨论儒家经典的学术会议），由皇帝亲自主持、亲自裁决；后由班固等人将讨论结果撰集成册，作为官方钦定的经典刊布于世。这就是《白虎通义》，又称《白虎通》。《白虎通义》中的《寿命》篇，将“命”分成了三类——“命有三科”：“有寿命，以保度；有遭命，以遇暴；有随命，以应行。”夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。齐物论.庄子阐明了人与万物在本质层面的同一性，进而阐明了宇宙自然间，人与万物之间天人合一的生命至理。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。出自：《周易·系辞上》抬起头来观察天象的变化， 俯下身子观察地质的变化， 因此可以懂得明暗的原因（就可以了解到宇宙可见的万事万物和不可见的规律）。岩：形声字—会意字。篆、隶书山表意，表示高峻的山崖；嚴yan表声。楷书从山、从石，表示山石为岩。本义是高峻的山崖。岩，形声字。从山，严声。汉代隶书中，“巖”字的形旁“山”或移于左侧（图2），并且又产生了一个新的异体“岩”（会意字）。这三种异体的并存一直持续到楷书阶段。牆（墙）：会意字。甲金篆从啬（拼音：sè），啬是将收获的谷物囤积起来，“爿”pán也表音，古代作围墙用的木柴，本义指用土石或木板筑成的屏障。楷书从土、从啬，表示墙用土砌成。本义是围墙。桎：形声字。木表意，表示最初的脚镣用木制成；至表声。桎是脚镣。梏：形声字。木表意，表示梏是古代木制的手铐；告表声。梏是古代木制的手铐。死：会意字。古文字从歹、从人，表示死的意思。隶、楷书将人讹变为匕。本义是死亡。佛教谓修习圣道的八种基本法门:正见﹐正思维﹐正语﹐正业﹐正命﹐正精进﹐正念﹐正定。见《八正道经》。三世因果经欲知前世因， 今生受者是，欲知后世果， 今生作者是。太上感应篇【原文】太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。永言配命，自求多福-诗经·大雅·文王诗经·大雅·文王文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。求：象形字—会意字—象形字。甲骨文像毛朝外的皮衣。金文上加衣，突出皮衣之意。小篆形体仍像皮衣。本义是皮衣。引申为寻求。舍：象形字。像原始的房屋。"人"像屋顶，"干"像梁和柱，"口"像房屋的出入口。本义是屋舍。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”论语.颜渊孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。告子上16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”本章为《论语》：述而篇子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？”“不忮不求，何用不臧?”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”孔子说：“穿着破陋布袍，与穿狐貉皮袍者并立而不觉难堪的人，大概只有子路吧？“不忌恨不责备，为何不好？”子路总是这样说。孔子说：“如此作法，何足为善？”‘知天’如知州、知县之‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于夭寿不二其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通寿夭（无论顺逆死生）有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。—王阳明《大乘起信论》所说的众生佛教本来具有的心性，是真正的主体性。它自身是理（即真如），又是心。从主观方面来说，这是众生的主体，是真我所在；从客观方面来说，这是万法（宇宙）的根源，一切存在，都由此出。它自身是一个整一体，具体的现象世界，都由它所开出的两个门来：心真如门开出清净的不生不灭法；心生灭门开出染污的生灭法。这就是“一心开二门”——心真如门与心生灭门。良知-人具有般若，有自性清净心。心对于事物是可以一心开二门的，就好比我们可以打开前面的一道门，也可以反身而诚打开对内本心的一道门。对外现象执着是一道门，对本体自性的了悟是另一道门。前者对现象的门使人们滑入庶人行列，放弃本心之门，不揣其本而齐其末，被求在外者的事物牵引，被贪嗔痴欲望控制，想到的、明白的也只是俗谛而非真谛。而心如果走向后者的本心之门，是求在内求在我者也，便成为存其心养其心的君子，开启良能看到门那边的良知、本性、真谛，看到我们日用而不知的行动对着什么样的主体（道），才有对现象后本体（道）意义的探寻，这个本心之门开启的性、道也可以叫“般若智”或“自性清净心”，这样就不只把识心当现象看，而能尽其心知其性，把心识引入本体之门产生智的直觉之妙用，或亦可以说成本心生发良知良能，诚生发乐、本性生发心之四端。‘知天’如知州、知县之‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于夭寿不二其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通寿夭（无论顺逆死生）有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。—王阳明孟子：“今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵。《中庸》为什么说“大德必得其位（天爵），必得其禄（天爵），必得其名（天爵），必得其寿（天爵）”孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。”因为人人皆可为尧舜；古之人修其天爵，而人爵从之，今之人修其天爵，以要人爵；万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。原文：■孟子曰。莫非命也。順受其正。是故知命者不立乎巌牆之下。盡其道而死者。正命也。桎梏死者。非正命也。■孟子曰。求則得之。舍則失之。是求有益於得也。求在我者也。求之有道。得之有命。是求無益於得也。求在外者也。