要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：樂（乐）、仰、俯、廣（广）。

樂（乐）：甲骨文中的“乐”字（见《战后京津新获甲骨集》第3728片）是个象形兼会意字，下面是弦乐本身的木结构，上面是以丝做成的弦，表示其本义是一种弦乐器，因为音乐使人愉悦和高兴，故“乐（yuè）”字后来转声为喜悦欢乐的“乐（lè）”。到了东晋时代，出现了书法大家王羲之草书的“乐”字，于是，六朝以后，便出现了草书楷化的民间俗字“乐”，最终成为如今使用的简化“乐”字。

以其外物为乐，则所乐在物，不在於我，故为乐也小。以内为乐，则所乐在己，不在物，其为乐也大。孟子正义注疏

俱：形声字。从人、从具，具兼表声，表示人都在一起。本义是都在一起。泛指全、都。

兄-伯-孟，兄弟按“伯仲叔季显惠雅幼”排行，“伯仲叔季”并不是专指所谓正室的所生的孩子，而是同父兄弟的排序。孟和伯的意思是一样的，只是妾媵生的长子称“孟”，如曹孟德，马孟起（马超），正妻生的长子称“伯”，后来统称长子。如三国东吴孙坚四子，长子名策，字伯符；次子名权，字仲谋；三子名yi翊，字叔弼；四子名匡，字季佐。立春第一月孟春，同样，夏天三个月为孟夏，仲夏，季夏。

仰：会意字。从人，表示人脸朝上；从卬读作卬（áng或yǎng），像跪着的人仰望站着的人；卬亦声。本义是脸朝上。

俯：形声字。人表意，表示人把头低下；府表声。人、府两范式叠加，人巡察而低首是俯之范式，本义是向下低头。

愧：形声字。心（忄）表意，表示心中惭愧；鬼表声。本义是惭愧。

怍：形声字。心（忄）表意，表示心中惭愧；乍表声。本义是惭愧。《说文》惭也。从心，作省声。徐曰：心作动也。《论语》宪问—子曰：“其言之不怍，则为之也难。”孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。

但孟子此章前后都说“君子有三乐，而王天下不与存焉”，王天下不在三乐之内，这并非王天下较不重要，“知周乎万物而道济天下”（《易·系辞传》）是儒家最高的自我期许，能博施济众、立人达人，此乐何极，所以王天下之乐不能和个人悦乐作比较，孟子故而强调“不与存焉”，因境界不同，不可作比较，下章才说原因是“分定故也”，这章的三乐仅就个人行为而言。

“知周乎万物而道济天下”（《易·系辞传》）

廣（广）：形声字—象形字。廣的广表意，黄表声。“广”和它的繁体字“廣”原是两个不同的字。象形字广（yǎn）始见于小篆。东汉许慎认为此字像建筑在山崖上的房子。“廣”始见于西周金文，本义为有顶而无壁的大殿，后引申为大、宽阔。古代文献中也用作动词，指扩大。本义是无四壁的大屋。引申为大、宽。广是部首字，从广取义的字与房屋、建筑有关。

《论语·微子篇》孔子所说的：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”

《滕文公篇》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子回答纵横家不算大丈夫，所谓的大丈夫应该是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

孔颜之乐—孔子说自己“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”，说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”。

《原宪居鲁》选⾃庄⼦的《庄⼦·让王》：⼦贡⽈：“嘻！先⽣何病？”原宪应之⽈：“宪闻之，⽆财谓之贫，学⽽不能⾏谓之病。今宪贫也，⾮病也。”⼦贡逡巡⽽有愧⾊。

分：会意字。甲骨文从八（分开）、从刀。表示用刀分开物体的意思。本义是分割分开。

定：会意字。从宀，表示房屋；从正，表示端正；合起来表示安稳。本义是安定、稳定。

故：会意字。从古、从攴，表示旧事、陈迹得以流传必有原因；古兼表声。本义是原因。

是则君子所禀天之性，虽大而行道於天下，且不能加益其性；虽穷居在下，且不能损灭其性：以其所生之初，受之於天，有其分定故也。—孟子正义注疏

《中庸》所言，诚于中形于外之意。
《周易坤卦文言》也有论述，君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

睟然，sui音。这个睟有直接呈现于的意思。内心啥样，呈现的就是啥样，不作伪。

从《孟子》中“睟面盎背”之说，可见孟子养生学的身心生理机制。牟宗三在《圆善论》中认为孟子此段中谈到的“所欲”、“所乐”、“所性”为人生三种依次升高的境界。“所欲”为富贵之类的感性欲望，“所乐”为治国平天下之类的道德事功境界，“所性”相当于冯友兰四境界中的天地境界。这种最高境界，实际上是一种安身立命的终极关怀，类似于宗教所追求的神明境界。西方哲学常把本体与现象、身体与心灵二分，中国哲学则主张体用不二、身心一如、相由心生。孟子所论“睟面盎背”就是典型的体现。

故君子所性，是仁、义、礼、智，四者根生於心，显而形诸德容，其生於色，则 然润泽见於面，又有辉光乎其前，盎盎然见於背，又有充实乎其後，而旁溢流通乎左右上下四体。则一动静，一行止，固虽不言，而人以晓喻而知其所存，是其不言仁而喻其能仁，不言义而喻其能义，以至礼也智也亦若是矣。此所以故云“四体不言而喻”。—孟子正义注疏

不言而喻—《荀子》云：“君子之学入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”又曰：“君子至德，默然而喻。”都是描述把握大全本体表现出来的大有大用。

原文：

■孟子曰。君子有三樂。而王天下不與存焉。父母俱存。兄弟無故。一樂也。仰不愧於天。俯不怍於人。二樂也。得天下英才而教育之。三樂也。君子有三樂。而王天下不與存焉。
■孟子曰。廣土眾民。君子欲之。所樂不存焉。中天下而立。定四海之民。君子樂之。所性不存焉。君子所性。雖大行不加焉。雖窮居不損焉。分定故也。君子所性。仁義禮智根於心。其生色也睟然。見於面。盎於背。施於四體。四體不言而喻。