要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

“辟”音bì，通“避”。

1、“盍”：文言副词，何不，为什么的意思。
盍：会意字。从皿，表示器皿；从去，表示去掉；合起来表示有盖子可去掉的器皿。本义是有盖的盛物之器。引申为覆盖。假借为何不。
部分用法列举：
(1) 何不(盍是“何不”的合音)
盍，何不也。——《玉篇》
盍请济师于王?——《左传·桓公十一年》
子盍从众?——《左传·成公六年》
盍反其本。——《孟子·梁惠王上》
祭酒计甚善,王盍用之?——《新唐书》
(2) 为何；什么；怎么。
盍不为行?——《庄子·盗跖》
盍诱倭入？－－《姚长子墓志铭》
(3) 又如：盍如(何如)。

2、“归”，归依、歸宿。
归（歸）：形声字。甲骨文从帚（帚：zhǒu 《说文解字》：“帚，甲骨文也可只作“帚”，是一把扫帚的形象，持巾埽冂内清除尘污是帚之范式。，左边声是“�（duī）像土堆。金文加彳和止，“止”和“彳”共同构成“辵（chuò）”字，表达与行走有关的，可以理解为执帚之人到来，即女子出嫁。篆书省去"彳”，小篆依据金文进行整改，将“止”移动到“�”下部，右部仍是“帚”。本义是女子出嫁。由出嫁义引申为返回义，因为女子出嫁说明该女子有了归宿，所以进一步可引申指归宿。原来的意义是妇女出嫁，因有于出嫁后不久就回娘家省亲的习惯，乃假借为归还的意义。

3、“乎来”：语气助词。用于句末，表疑问和感叹。
乎：会意字。甲骨文上部表示声音向外越扬，下部表示舒气，乎是呼的本字。海阔凭鱼跃,天高任鸟飞

来：象形字。其形象像小麦，表示麦子。此字始见于商代甲骨文，其古字形像一株小麦的形象，本义指小麦。汉语中常用的“到来”含义，则是假借义。

麦：会意字。从来、从夂（朝下的脚），会到来之意。古人认为小麦是上天所赐。还有一种说法是麦的本义是来，后来这个意思被“来”借去。为来字的分化字。“来”本为麦的象形字，在商代甲骨文中，多数麦字从来从夂，但少数从禾从夂，为麦之异构。古人认为小麦是上天所赐来到人间的粮食作物。

呼麦的历史可以远溯至匈奴时期，蒙古高原的先民在狩猎和游牧中虔诚模仿大自然的声音，他们认为，这是与自然、宇宙有效沟通、和谐相处的重要途径，由此人体发声器官的某些潜质得到开发，一人模仿瀑布、高山、森林、动物的声音时可以发出"和声”，阿勒泰贾登峪图瓦人。

这章内容是《离娄篇》第十三章和《梁惠王篇》第三章的结合。


己ji：朱骏声认为己像丝的形状，是“纪”的本字。还有人认为“己”像弋射（弋射，读音yì shè，用带绳子的箭射鸟）时绑在箭或石上的丝线。“己”有第一人称代词的用法，指自己，“己”音与“自”相近，于是后世又把这二字构成“自己”这个联合式合成词来广泛使用。

帛（拼音：bó）此字始见于商代甲骨文，古字形从白，从巾，白兼表音，本义指一种白色的丝织品，“帛”是由白色丝巾，后引申指“白色丝绸”，作为丝织品的总称。

雞（鸡）：象形字—形声字—会意字。甲、金文形体像公鸡。小篆从隹、奚声。楷书从鸟、奚声。奚（拼音：xī）此字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像一个被抓住发辫或抓住捆绑他的绳索的奴隶。简体字从又、从鸟，表示鸡似鸟。鸡是一种家禽。

夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。—《孟子》：滕文公章句上第五章

田，谓百亩之田。里，谓五亩之宅。树，谓耕桑。畜，谓鸡彘也。赵氏曰：“善养老者，教导之使可以养其老耳，非（国）家赐而人益之也。”

畴：象形字—形声字。甲骨文形体像中间已开犁耕种的两块地。从田，表示畴是农田；寿声。本义是已耕作的田地，引申指田界，又引申指种类、同类。

税：形声字。禾表意，表示田租；兑表声。本义是田租。泛指赋税。

敛：形声字。篆文从攴，有治理的意思。僉表声。僉 qian 篆文从亼（会合）、从吅（二口）、从从（二人），表示众人同说的意思。本义是收集，征收。

富：会意字。从宀，表示财富藏于屋；从畐，表示家中充满财产为富；畐（fú）兼表声。本义是财产多。

“用之以礼”则有所节制，不会“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”（《梁惠王篇》）。

勝（胜）：形声字。力表意，表示有能力承担，朕表声。简体字月表意，表示肌体能承担；生表声。本义是能承担，也引申为尽（头）、完（用完）。

不违农时，谷不可胜食也；数罟[gǔ]不入洿[wū]池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷于鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养也、丧死无憾也。养生、丧死无憾，王道之死也。
狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。
—梁惠王上第三章

叩：会意字。从卩（节杖，用以叩击物体）、从口（口是发声的器官，表示敲打必发出声响），口兼表声，合起来表示敲打，本义是敲打。

粟，汉语常用字（一级字）[1]，读作sù，会意字，最早见于商代甲骨文[2]。本义为植物名，为一年生草本植物，子实为圆形或椭圆小粒，北方通称“谷子”，去皮后叫“小米”；在古汉语中，凡常见的农作物粮食一般都可以作为粮食或者谷物的泛称。

1957年，马一浮先生又应邀赴北京开会。会后举行宴会，毛泽东特意与马一浮坐在一起。他们互相交谈，颇为融洽。马一浮后来特意书写了“使有菽粟如水火，能以天下为一家”的一副诗联，赠给毛泽东，以示答谢。这副诗联落款的上款为“毛主席莞正”，下款为“野老马蠲叟赠言”。上联取自《孟子》中“圣人治天下，使有菽粟如水火”句，下联取自《礼记?礼运》篇中“故圣人耐（“耐”为古之“能”字）以天下为一家”句。


原文：

■孟子曰。伯夷辟紂。居北海之濱。聞文王作。興曰。盍歸乎來。吾聞西伯善養老者。太公辟紂。居東海之濱。聞文王作。興曰。盍歸乎來。吾聞西伯善養老者。天下有善養老。則仁人以為己歸矣。五畝之宅。樹牆下以桑。匹婦蠶之。則老者足以衣帛矣。五母雞。二母彘。無失其時。老者足以無失肉矣。百畝之田。匹夫耕之。八口之家可以無飢矣。所謂西伯善養老者。制其田里。教之樹畜。導其妻子。使養其老。五十非帛不煖。七十非肉不飽。不煖不飽。謂之凍餒。文王之民。無凍餒之老者。此之謂也。
■孟子曰。易其田疇。薄其稅斂。民可使富也。食之以時。用之以禮。財不可勝用也。民非水火不生活。昏暮叩人之門戶求水火。無弗與者。至足矣。聖人治天下。使有菽粟如水火。菽粟如水火。而民焉有不仁者乎。